三國(guó)曹魏時(shí)王弼注《易》，提出「得意亡象，得象亡言」的觀點(diǎn)，將浩繁的“象數(shù)”一掃清光，真是大快人心的壯舉，佛家所謂“忘我”之境界。然而，要做到「得象亡言，得意亡象」，又談何容易！正是「亡言」而“言”在其中，「亡象」而“象”在心中，“言”通、“象”確則 “意”會(huì)矣！



為什么會(huì)有「三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴」之“邪說(shuō)”呢？皆因「時(shí)師」只會(huì)“妄言”，不知“亡象”，使得巒頭之「象」，比之漢《易》之“象數(shù)”更加浩繁，如此愈演愈烈，令后人無(wú)所適從，加之“秘本”滿(mǎn)天飛，藏書(shū)滿(mǎn)樓閣，而人生之年歲幾何？確是皓首難窮啊！唐朝至今，又何止數(shù)代精研呢？！于此可知通就是通，不通就是不通。既不可限之以年歲，也不可許之以久暫。



回顧茫茫二十多年風(fēng)水「尋真」之路，歷盡蒼桑，涓然淚下，為“書(shū)”所愚，為“人”所弄，欲進(jìn)無(wú)力，欲罷不甘。眼看父母衰竭，家徒四壁，子弟禿廢，內(nèi)心之憤嫉，自救之急躁心情，只有唏吁之嘆息！



其實(shí)，大道至簡(jiǎn)，一朝啟悟，即可豁然貫通，數(shù)日功成。始知昨日非，而今日是。巒頭為體，理氣為用，此是家喻戶(hù)曉的口頭禪。那么，巒頭法則有沒(méi)有捷徑可行？我可以肯定地告訴大家——「有」！魏·王弼提出的「得意亡象」，就是巒頭法則的「捷法」。大家將龍、穴、砂、水四科相關(guān)的種種「形象」會(huì)得其意，即可「得意亡象」。然后施以楊公風(fēng)水的「雌雄」法則，若能體用相得，誠(chéng)然是“百里江山一響間”，“相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心”，正是指此而言。我寫(xiě)這本《尋龍點(diǎn)穴捷徑》一書(shū)，采集了大量的圖象，就是要大家「得象亡言」，然后通過(guò)圖象會(huì)得真龍真穴之意，就可「得意亡象」。如此只需月余功夫，功到自然成。有緣者再能探得楊公風(fēng)水的「雌雄、挨星」秘旨，體用兼施，則風(fēng)水再無(wú)余蘊(yùn)矣。



巒頭者本也，理氣者末也。這也是地師常掛嘴邊的一句口頭禪。于是，又有一些地師重巒頭而輕理氣，甚至割裂二者之統(tǒng)一運(yùn)用，專(zhuān)在巒頭上喝形取象，導(dǎo)致指鹿為馬，畫(huà)虎類(lèi)犬等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。



古代風(fēng)水只有一法，但分三時(shí)期而演進(jìn)：



一、最早期的風(fēng)水法則，當(dāng)是天星二十八宿形局法則?！兑升埥?jīng)》：“更有二十八舍間，星穴裁之最為上?！边@是指二十八宿巒頭風(fēng)水法則，即古人仰觀俯察之理。目前已頻于失傳，極為罕見(jiàn)矣。巒頭風(fēng)水法則，亦由天星二十八宿法則，進(jìn)一步演變成楊公九星法則，繼往開(kāi)來(lái)，又有廖公九星法則、張子微五星法則等。楊公九星巒頭風(fēng)水法則，由行龍到結(jié)穴，由穴場(chǎng)到堂局，概括了巒頭風(fēng)水的全過(guò)程，而二十八宿形局風(fēng)水法則，失之于行龍而重形局，二者相較，顯然以楊公九星巒頭風(fēng)水法則為最完整的風(fēng)水法則。



二、次期的風(fēng)水法則，當(dāng)是干支理氣風(fēng)水法則?！肚嗄医?jīng)》：“推五運(yùn)，定六氣”。其詳細(xì)的內(nèi)容介紹，保存在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)里面。由此干支理氣法則，再進(jìn)一步演變成易理卦爻風(fēng)水法則。這里的干支理氣風(fēng)水法則，絕對(duì)不是現(xiàn)代的“三合納甲”風(fēng)水理氣法則。



三、晚期的風(fēng)水法則，即是易理卦爻風(fēng)水法則?！肚嗄倚颉罚骸皸罟B(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同”。這時(shí)已由“先天羅經(jīng)十二支”的干支方位風(fēng)水法則，轉(zhuǎn)入卦爻陰陽(yáng)對(duì)待、互根法則。在理氣上，已經(jīng)是質(zhì)的飛躍，是理氣風(fēng)水的顛峰境界，到了盡善盡美的地步。這里的易理卦爻風(fēng)水法則，絕對(duì)不是現(xiàn)代的“玄空六十四卦”風(fēng)水理氣法則。早期的理氣法則，大都是形局的理氣法則，只有楊公傳下來(lái)的「五經(jīng)」風(fēng)水法則，才有完整“排龍與定局”的理氣法則，雌雄是楊公先天龍、水交媾的龍神陰陽(yáng)法則，挨星是楊公后天形局砂水的旺衰法則，先天后天，排龍與定局，楊公風(fēng)水都全部具備，是目前至高無(wú)上的理法。



對(duì)于巒頭、理氣的學(xué)習(xí)方法，世人也爭(zhēng)論不休，但大都是認(rèn)定先學(xué)巒頭，后學(xué)理氣?？磥?lái)沒(méi)有真訣的「名師」，真是既累死自己，也累死學(xué)生！因?yàn)樗睦須狻皩W(xué)無(wú)止境，皓首難窮”。而楊公的理氣“雌雄陰陽(yáng)”，則只需數(shù)日功成，數(shù)日后登山，巒頭與理氣同時(shí)并進(jìn)，正是《寶照經(jīng)》：“都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣?！蓖嫠^山——能先有了“主張”，則山水歸我掌控，學(xué)起巒頭來(lái)就更加有滋有味，通過(guò)數(shù)月“逢山踏路尋龍脈”，則勢(shì)必形、理并通，何須數(shù)代精研呢?。?！這是我尋求“真風(fēng)水術(shù)”的經(jīng)驗(yàn)匯萃，肺俯之言，希望有益于后之學(xué)者，特此記之。