孟軻(約前372一前289)，戰(zhàn)國中期鄒國(今山東濟(jì)寧鄒城)人，中國古代大思想家、政治家、教育家。

孟軻3歲喪父，幼年得力于母教。"孟母三遷"及"斷機(jī)勸學(xué)"故事，成為家教佳話，廣泛流傳。孟軻"受業(yè)于子思之門人" ，曾游學(xué)于齊都稷下學(xué)宮。40歲以后，游說各國，到過宋、魯、滕，梁等國，雖倍受禮遇，終因其政治主張與時(shí)勢(shì)不合，"見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情" ，而先后離去。最后再到齊國，被齊宜王聘為客卿，"受上大夫之祿，不任職而論國事" 。齊宣王不肯實(shí)行孟子建議，孟子遂告老還家。

孟子一生從事教育工作。他第一次到齊都稷下時(shí)，可能已開始聚徒講學(xué)。而最后一次到齊，"后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人" ，已是學(xué)生眾多名躁一時(shí)的大師了。孟子說："得天下英才而教育之，三樂也。" 晚年還鄉(xiāng)，專意講學(xué)，與弟子公孫丑、萬章等編成《孟子》一書。

孟子對(duì)孔子推崇備至，說："乃所愿，則學(xué)孔子也" ，嘆息自己出生太晚，"未得為孔子徒也。" 司馬遷說孟子受業(yè)于子思之門人。子思是孔子嫡孫。子思的老師又是孔子高足曾參?？鬃铀篮笕宸譃榘?，其中"子思之儒"與"孟氏之儒"實(shí)為師承關(guān)系，后世稱之為思孟學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)期，先有思孟學(xué)派，后有荀子學(xué)派，儒學(xué)得以大張。唐代韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)說，自堯舜以至于孔子，接續(xù)孔子的則只有孟子，這是韓愈有意揚(yáng)孟抑荀。至此孟子為儒學(xué)正統(tǒng)傳人成為定論。孟子被尊為僅次于孔子的"亞圣"。而孟子本人也是以孔子繼承人和捍衛(wèi)者自許的。

孟子在新形勢(shì)下發(fā)展了孔子思想。他在"誠"本體基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起包括天道觀、性善論、仁政說、英雄史觀的唯心主義思想體系。"孔孟之道"奠定了儒家學(xué)說的根基。思孟學(xué)派所發(fā)展的"心性之學(xué)"孕育了后來的宋明理學(xué)。孔子、孟子的學(xué)說雖不行于當(dāng)世，但是當(dāng)封建制度確立需要相應(yīng)的上層建筑為之服務(wù)時(shí)，即刻受到重視，被確定為封建國家的正統(tǒng)思想，對(duì)我國封建社會(huì)的發(fā)展，包括教育和文化的發(fā)展，產(chǎn)生過深刻的影響。

《孟子》一書記述了孟子游說各國及有關(guān)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的情況，記錄了孟子的教育活動(dòng)和教育主張，是研究孟子思想的最主要的文獻(xiàn)資料。全書共7篇，261章，約35，000字。篇名取開篇首句中二、三字，為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。蓋自漢以來舊式版本全書作14卷，即每篇上為一卷，下為一卷，合二卷為一篇。

關(guān)于《孟子》的篇數(shù)。《史記·孟荀列傳》說是7篇，但是東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·窮通》及班固《漢書·藝文志》皆說為11篇。趙歧《孟子題辭》則說孟子"著書七篇"，"又有外書四篇"。他只給七篇作注，認(rèn)為外四篇"似非《孟子》本真，后世依放而托之也。"七篇流傳至今，而外四篇早就亡佚了。今傳《孟子外書》四篇，清代學(xué)者已辨明為明人偽作，梁啟超所謂"偽中出偽" ?？磥恚抉R遷七篇說是可信的。

關(guān)于《孟子》的作者。歷來有三派意見：孟子自著說、孟子死后其學(xué)生編定說、孟子師生合作說。司馬遷說：孟子"退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇" 。歷代多數(shù)學(xué)者贊同司馬遷之說，為師生合作派。自著派中如朱熹承認(rèn)書中有孟子門徒筆墨，孟子曾加"刪定"，是靠近師生合作派的。學(xué)生編定派最主要的論據(jù)是，書中諸侯有死于孟子之后的，為什么也稱謚?對(duì)此閆若璩解釋說."卒后，書為門人所敘定，故諸王侯皆加謚焉。"

關(guān)于《孟子》的注釋。最早有東漢趙歧的《孟子章句》，《十三經(jīng)注疏》即用趙注。以后注家紛紜，重要的有朱熹的注。古注中最好的是清人焦循的《孟子正義》。今人楊伯峻有《孟子譯注》，注釋精當(dāng)，可讀性強(qiáng)。

關(guān)于《孟子》的歷史地位和影響。《漢書·藝文志》將《孟子》列為子書。但是漢人普遍視其為輔經(jīng)的"傳"。五代后蜀時(shí)，《孟子》被列入"十一經(jīng)"刻石，是為稱"經(jīng)"之始。南宋朱熹取《大學(xué)》、《中庸》，合《論語》、《孟子》為"四書"，花畢生精力作《四書集注》(含《孟子集注》)，《孟子》地位隨之提高。自元仁宗規(guī)定科舉考試必須在"四書"內(nèi)出題，而且議論必須遵照朱注，直到晚清廢科舉一直沿用這一規(guī)定。這樣，《四書集注》便是所有讀書人的必讀書了，《孟子》一書的影響自非其他諸子可比?？傊?，《孟子》的地位隨著封建社會(huì)的發(fā)展、沒落，逐步被抬高起來，影響也越來越大。中間也曾有過一點(diǎn)插曲，如明太祖初即位，對(duì)孟子"民貴君輕"思想很惱火，下令刪去《孟子》85條，另出《孟子節(jié)文》一書，至永樂年間又恢復(fù)《孟子》全文。

《孟子》繼承并發(fā)揮孔子的教育思想，許多問題比孔子講得更為明確、生動(dòng);又在新提出的性善論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出"心性之學(xué)"。《孟子》對(duì)中國封建教育的發(fā)展，特別是宋代以后的理學(xué)教育影響深遠(yuǎn)。對(duì)《孟子》教育思想，我們"要批判它，要從這個(gè)暫時(shí)的形式中，剝?nèi)∧窃阱e(cuò)誤的、但為時(shí)代和發(fā)展過程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果。"

《孟子》教育思想的理論基礎(chǔ)——性善論

孔子曾提出'性近習(xí)遠(yuǎn)"，對(duì)人性善惡沒有表態(tài)。"孟子道性善，言必稱堯舜。" 《孟子》性善論的根據(jù)是："所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。" 又說："人之不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。" 簡言之，人生而有"不忍人之心"和仁義禮智"四端"。這是先驗(yàn)的、超功利的、天賦的良知良能，是人之所以為人、人同禽獸的分野。

"四端"擴(kuò)充開來即為"四德"。這需要有信心，要經(jīng)過主觀的努力。"凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。" "人皆可以為堯舜" ，自謂不能、自暴自棄是無道理的，是有害的。

既然人性善，為什么有為不善的，有惡人呢?《孟子》說，此"非才(性)之罪也"，而是環(huán)境"陷溺其心"，四端遭泯滅所致。它舉例說，水向下流是水的本性，但在外力作用下水可倒流、可上山。不過處于同樣惡劣的環(huán)境中，如舜居深山之中，"其所以異于深山之野人者，幾希。"然而，舜"聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也" ，故舜成為圣人，而野人仍為野人。惡劣環(huán)境中也有"善言"、"善行"，能否為善關(guān)鍵還在于有無積極向善的主觀愿望和奮斗精神。

《孟子》還提出"盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣" 的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的心性來自天賦與天相通，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡量擴(kuò)充自身善端，就能達(dá)到天人合一的境界。

《孟子》性善論是唯心主義的，目的是證明宗法道德的合理性與自覺修養(yǎng)道德的必要性。孟子與告子等人就人性問題展開辯論，深化了對(duì)人自身本質(zhì)的探討，給以后中國思想界提出一個(gè)重要課題。性善論是《孟子》哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，是其論證教育基本問題及闡述教育教學(xué)原則、方法的理論基礎(chǔ)。

《孟子》論教育的作用和地位

首先，從國家和社會(huì)說，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。

《孟子》在性善論基礎(chǔ)上，提出仁政思想。"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上。" "不忍人之政"即是仁政。仁政必須重視教育，"謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。" 因?yàn)橹挥薪逃拍芘囵B(yǎng)"仁者"造就"俊杰";任用這樣的人做官才能施行仁政，治天下如運(yùn)股掌。"不信仁賢，則國空虛。"

《孟子》十分重視民心向背，它提出"民為貴，社稷次之，君為輕" 的著名論斷，在歷史上有很大影響。教育是得民的重要手段。"善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之;善政得民財(cái)，善教得民心。"

總之，教育對(duì)于施行仁政、鞏固政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一和諧，有十分重要的作用。忽視教育，則"上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣!"

行仁政要"制民恒產(chǎn)"、"省刑罰，薄稅斂"，讓百姓免除饑寒交迫過上安居樂業(yè)的日子。有了這樣的物質(zhì)條件，還需開辦學(xué)校抓緊教育工作。這是因?yàn)榻逃苁拱傩諛淞⑵鹑烁褡非蟮淖杂X性，使社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。如此則天下歸心，不用戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺即可以"王天下"。一方面，"有恒產(chǎn)者有恒心" ;另一方面，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。" 《孟子》把教育同經(jīng)濟(jì)同人民物質(zhì)生活聯(lián)系起來，發(fā)揮孔子"庶富教"思想，勾畫出一幅王道政治藍(lán)圖。

其次，從人的發(fā)展說，教育是保存和擴(kuò)充人的善端，形成高尚人格的決定力量。

《孟子》性善論認(rèn)為"仁義禮智根于心"，"非由外爍我也，我固有之也。" 但是，天賦于人的只是善端，而非完全的道德;況且，人受環(huán)境影響，善端遭陷溺就會(huì)為不善。所以說教育是十分必要的。"學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。" 教育的作用即在于促進(jìn)人對(duì)自身固有善端的體認(rèn)，獲得道德修養(yǎng)的主體意識(shí)，保存、擴(kuò)充和發(fā)展善端，成為道德上的完人、"圣賢"。

人有天賦善端，"茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消。" 性善論解釋了教育的機(jī)制，對(duì)教育培養(yǎng)高尚人格的作用是滿懷信心的，包含有外因需通過內(nèi)因起作用的合理成分。但是，性善論是唯心主義的，這就使《孟子》關(guān)于教育的機(jī)制和作用的論述，蒙上神秘色彩。

《孟子》明確提出"明人倫"的教育目的

《孟子》提出學(xué)校要"教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信" ，"申以孝悌之義。"辦學(xué)目的在于"明人倫"，使學(xué)生懂得并遵守維護(hù)社會(huì)尊卑、貴賤、男女、長幼、朋友關(guān)系的封建道德規(guī)范，培養(yǎng)自覺服從封建統(tǒng)治秩序的"君子"、"圣賢"。

"親親，仁也;敬長，義也。" 明人倫的教育也就是自覺體認(rèn)和擴(kuò)充四端為四德的實(shí)際內(nèi)容?！睹献印芬髮W(xué)校的智育、美育都要為明人倫的目的服務(wù)，圍繞孝悌仁義來進(jìn)行。"仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者。" 這樣，封建倫理道德教育就成了學(xué)校教育的主體和中心了。

中國封建社會(huì)的教育都把《孟子》提出的"明人倫"當(dāng)作教育目的。這對(duì)于統(tǒng)一辦學(xué)思想，統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)是有積極意義的。明人倫的教育對(duì)于封建政權(quán)的鞏固和社會(huì)秩序的穩(wěn)定有過歷史性貢獻(xiàn);對(duì)于形成中國人重視道德的價(jià)值觀念，中國以"禮義之邦"著稱于世是有重大作用的?！睹献印分v的倫理關(guān)系是雙向的，要求雙方都承擔(dān)相當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任，這對(duì)于君權(quán)、父權(quán)是有某種約束作用的。"君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。" 這是《孟子》思想的民主性精華。

但是，把學(xué)校教育目的局限于明人倫上，有重德輕智傾向，忽視自然知識(shí)的教育，對(duì)中國古代教育也是有消極作用的。

《孟子》關(guān)于道德教育和修養(yǎng)的思想

《孟子》在其性善論基礎(chǔ)上，提出"存心養(yǎng)性"為核心的一系列道德教育和修養(yǎng)的原則、方法，繼承、發(fā)展了孔子的德育思想，對(duì)于鑄造我國封建士大夫品格產(chǎn)生過深刻的影響。

1.存心養(yǎng)性。《孟子》性善論把存心、求放心當(dāng)作教育的任務(wù)和個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)容。說："仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求!學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。"

"養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。" 這是因?yàn)樾氖巧浦荆彩侨梭w的"大官"。"心之官則思。" 存心才能獲得對(duì)善的理性自覺。人欲則源于耳、目、口、鼻、舌等感覺器官。人的感覺器官屬"小官"，沒有理性，不能辨別是非，只是追求享樂，一遇外物便被引向迷途，成為存心的障礙。

《孟子》存心寡欲主張，提出道德修養(yǎng)必須正確對(duì)待物質(zhì)欲望問題。它要求人們追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活享受，物質(zhì)享受方面的欲望多了，將妨礙精神境界的提高。這是其合理性的一面。另一方面，它把二者絕對(duì)對(duì)立起來，"何必曰利，亦有仁義而已矣。" 則是走向極端了。同樣，它強(qiáng)調(diào)思維對(duì)道德修養(yǎng)的重要性，要求樹立對(duì)道德的理性自覺，是合理的因素。但是視感覺器官為"小官"，輕視感性認(rèn)識(shí)，割裂理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，進(jìn)而說什么"從其大體為大人，從其小體為小人" 。則是錯(cuò)誤的。

2.立志養(yǎng)氣。《孟子》強(qiáng)調(diào)立志，志行高尚，"居仁由義，大人之事備矣。" 它認(rèn)為具有仁義理想的人，有一種高尚的精神力量，能把生死、榮辱、苦樂置之度外。"生亦我所欲也。義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。" "富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。" 這些話已成為傳世格言;中國歷史上無數(shù)英雄豪杰無不蒙其教益，在今天仍然有教育意義。

《孟子》把立志與養(yǎng)氣聯(lián)系起來，說"我善養(yǎng)吾浩然之氣"。什么是"浩然之氣"?"其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義而生者，非義襲而取之也。" 顯然，浩然之氣是在精神上壓倒一切的凜然正氣。這種氣在古今許多英雄人物身上確實(shí)是存在的?！睹献印氛J(rèn)為浩然之氣是以直(正義)培養(yǎng)出來的，是與道(道理)相配合，經(jīng)過正義行為的不斷積累所產(chǎn)生，而非一時(shí)一事所能成就的。可知，它是道德修養(yǎng)的最高境界。這對(duì)于我們的德育工作當(dāng)有所啟示。

3.反求諸已。在處理人際關(guān)系上，《孟子》根據(jù)孔子"君子求諸己"的要求，提出"反求諸己"原則。它說："親人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得者皆反求諸己。" 《孟子》認(rèn)為，能反求諸已，確實(shí)以仁愛、禮貌待人，一般說來是會(huì)得到相應(yīng)的對(duì)待的;而一再反躬自求，確實(shí)相信自己沒有不足，這時(shí)如對(duì)方仍以"橫道"待我，那就只好把他看作禽獸，對(duì)禽獸則不必計(jì)較。這種嚴(yán)己寬人的風(fēng)格，已經(jīng)成了中國人民的傳統(tǒng)美德，需要加以弘揚(yáng)。

再進(jìn)一步，《孟子》認(rèn)為"禍福無不自己求之者"，一個(gè)人要"自求多福"，不可"自作孽"。 它多次指出人不可自戕自侮、自暴自棄。"夫人必自侮，然后人侮之。"自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。" 這些話洋溢著樂觀進(jìn)取精神，對(duì)于認(rèn)識(shí)人的主體作用，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是有積極意義的，但是有唯意志論傾向。

4.知恥改過。《孟子》認(rèn)為在道德修養(yǎng)上知恥與否關(guān)系重大。"人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。" 這是因?yàn)?羞惡之心，義之端也。"知恥才能找回并發(fā)揚(yáng)善端，才能改過遷善。

《孟子》主張要像子路那樣"聞過則喜"，像大禹那樣"聞善言則拜。" 它多方闡發(fā)孔子"過則無憚改"思想;又進(jìn)一步提出"與人為善"的要求?！睹献印氛f："大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。" "與人為善"首先要做到有過改過，無過也樂于學(xué)習(xí)別人長處;進(jìn)而要"善與人同"，積極為善，并偕同別人一道為善。這種虛心向別人學(xué)習(xí)，互相幫助，共同進(jìn)步的思想，今天仍不失其借鑒意義。

5.磨煉意志。《孟子》在道德教育和修養(yǎng)方面非常重視磨煉意志。它有一段名言："天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。" 在這里，《孟子》沒有講"良知""良能"。而是強(qiáng)調(diào)了自覺地刻苦磨煉的重要性，這實(shí)際上擺脫了性善論，承認(rèn)"天"并不能代替環(huán)境的磨礪而使人增益其才能。因此，這段話是帶有唯物論傾向的，只是帶了點(diǎn)唯心論尾巴，說這樣的環(huán)境是"天"有意安排的。

《孟子》的教學(xué)思想

建立在性善論基礎(chǔ)上的《孟子》教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和理性思維的重要。雖然《孟子》教學(xué)論主旨在闡發(fā)孔子已經(jīng)提出的各項(xiàng)原則，但是仍具有自己的特色。

1.啟發(fā)教學(xué)與深造自得。孔子最先提出啟發(fā)教學(xué)原則?！睹献印钒l(fā)展孔子思想，更加強(qiáng)調(diào)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。學(xué)生要自求自得，教師不應(yīng)代替學(xué)生思考做結(jié)論，也不應(yīng)降低對(duì)學(xué)生的要求。它說："君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。" 又說："梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。"

《孟子》"盡心、知性、知天"思想，認(rèn)為"萬物皆備于我矣。" 因此只要自己自覺體認(rèn)，積極思考，便會(huì)獲得知識(shí)德性，即所謂"思則得之，不思則不得也" ，"求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。" 《孟子》認(rèn)為，也只有這種自覺探求思考得來的知識(shí)，才能掌握得牢固，運(yùn)用起來得心應(yīng)手。它說："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。"

《孟子》從性善論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)德性的內(nèi)爍內(nèi)求，重視獨(dú)立思考的作用，發(fā)揮教為誘導(dǎo)、學(xué)為主體思想，發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)原則，但是也使之蒙上了神秘色彩，而且有忽視聞見之知的傾向。

2.因材施教與堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)。《孟子》認(rèn)為學(xué)生的素質(zhì)、才能和學(xué)習(xí)態(tài)度、條件等是有差異的，教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類型學(xué)生采取不同的教學(xué)方式、方法。"君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者;有成德者;有達(dá)財(cái)者;有答問者;有私淑艾者。" 又說：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 總之，教學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取多樣靈活的方法。

《孟子》繼承發(fā)揚(yáng)孔子因材施教思想;同時(shí)提出教學(xué)必須堅(jiān)持一定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)因材施教思想作了必要補(bǔ)充?！睹献印放e例說，羿教人射箭一定把弓張滿，學(xué)者也必須學(xué)著張滿弓，張滿弓是射箭所要求達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。能干的工匠教人學(xué)藝，一定要用規(guī)矩，學(xué)者也必須學(xué)會(huì)用規(guī)矩，因?yàn)闊o規(guī)矩方圓便失去了標(biāo)準(zhǔn)。"大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。" 教學(xué)要做到因材施教，又要堅(jiān)持統(tǒng)一要求與標(biāo)準(zhǔn)，"中道而立，能者從之。"

3.循序漸進(jìn)與專心有恒。《孟子》以流水為喻，生動(dòng)地闡發(fā)了循序漸進(jìn)的思想。"流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。" 堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，必須反對(duì)急躁躐等，因?yàn)?其進(jìn)銳者，其退速。" 同時(shí)，《孟子》講循序漸進(jìn)，還有不舍晝夜、持之以恒的意思。它說："原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。" 因此，堅(jiān)持循序漸進(jìn)原則，還必須反對(duì)"一暴十寒"、半途而廢。

學(xué)習(xí)要有成效，還必須做到專心致志?！睹献印芬远藦霓惹飳W(xué)藝，學(xué)習(xí)結(jié)果大不相同的故事，說明"不專心致志，則不得也" 的道理，在中國已是家喻戶曉的了。