第一部  綜論

第二章  別異與簡(jiǎn)濫

第一節(jié)  橫渠、明道之言理或天理

1·2·1（4）

如何見出皆從伺一根源來？明道即由“生生之謂易”來說。由萬物生而又生之生生不息來指點(diǎn)“易體”。依明道，“生而又生”之生生不息是現(xiàn)象的實(shí)然，此固可說是變化、變易，然若只從此現(xiàn)象的實(shí)然說“易”，則不能盡《易傳》（甚至《易經(jīng)》）所說之“易”之實(shí)。朱子即如此說，故以為易是屬于氣之變化，是形而下者。然明道不如此體會(huì)，明道說“易”是直從“體”上說。“生生之謂易”是指點(diǎn)說，不是界定說。由生生之不息來指點(diǎn)其所以不息之生理，即由此生理說。云“上天之載無聲無臭，其體則謂之易”。此“體”即“上天之載”之當(dāng)體自己之體。以“易”為此“上天之載”之當(dāng)體自己，故易即是體，故曰“易體”。此體是“密”，是“無聲無臭”的。若落于氣上說，則是有聲臭而無所謂“密”矣。（朱子解此“體”字為氣，猶言骨子，是體質(zhì)之體，言氣之易與理道為體也。非本體之體。此解非是。詳見《明道章·天道篇》。）故明道所謂“易體”即“於穆不已”之體也，亦即誠體、神體。它是理，亦是神，乃是“即活動(dòng)即存有”者。故“上天之載無聲無臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神”。神用、理道、易體是一，皆直指“上天之載”而言也，皆是形而上之道體（天道實(shí)體或天命實(shí)體）也。非是只理道為形而上，而神用與易體則是形而下者也。是故易體即是“於穆不已”之體，即是生之理，簡(jiǎn)言之，即曰“生理”或“生道”。此易體如以理或天理言之，此理即是“動(dòng)理”，非“只存有而不活動(dòng)”之靜理也。此作為動(dòng)理之易體即是創(chuàng)造之真幾，亦曰創(chuàng)造實(shí)體，乃是“體物而不可遺”的絕對(duì)普遍的實(shí)體，故萬物皆由之而來，“生則一時(shí)〔俱〕生”也。是即皆以易體為同一根源也。

依明道，不但皆從此同一根源來，而且來了皆完具此動(dòng)理（創(chuàng)造的實(shí)體）以為性?！敖杂写死怼?，“皆完此理”，即皆同時(shí)即具有此創(chuàng)造真幾、動(dòng)理、於穆不已之體、以為性也。不但人有之，物亦有之。此是本體論地圓具言之也。然人與物畢竟有差別。此差別之關(guān)鍵即在人能推，物不能推。能推不能推之本質(zhì)的關(guān)鍵在“心”（在是否能自覺地作道德實(shí)踐），而作為助緣之而下的底據(jù)則是氣也。物氣昏，心不能呈現(xiàn)，故“推不得”也。（在此，氣與心是兩范疇，不可混同于一范疇。）自此而言，人能彰顯地具此動(dòng)理以為性，而物則只是潛具也。故本體論地圓具言之，皆具此理；而道德實(shí)踐地言之，則物只是潛具，而實(shí)不能真以此為性也。

依以上三層疏解，可知前條是靜態(tài)地看天理之為本體論的存有，而此條則是動(dòng)態(tài)地看天理之為本體宇宙論的或道德創(chuàng)造的創(chuàng)造真幾；前條是靜態(tài)地默識(shí)天理之一相與多相（“元無少欠，百理俱備”），而此條則是動(dòng)態(tài)地會(huì)通萬物之根源乃至百理之根源而覓天理之一相。是故明道之言天理亦唯是就道體性體而言也，而且即以此“天理”二字說此道體性體也?！疤炖怼奔确且黄辗褐拍?，亦非一獨(dú)立之概念。