【原創(chuàng)】文：黎海濱（whlihaibin）

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夜靜。我閑讀蘇東坡軼事。

一日，北宋大文豪蘇東坡閑來無事，到大相國寺，拜訪好友佛印和尚。

哪知不湊巧，佛印外出未歸。

蘇東坡信步來到禪房，無意中看到了禪房墻壁上留有一首佛印題寫的詩。其詩云：

“酒色財氣四堵墻，人人都在里面藏。

誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長?！?/strong>

蘇東坡看后，另有所思。隨后，他提起筆來，在佛印的詩旁邊，附和了一首。

蘇東坡這樣寫道：

“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；

不義之財不可取，有氣不生氣自消?！?/strong>

寫完之后，蘇東坡擱筆離去了。

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古往今來，“酒色財氣”都是我們生活中必然會遇到的四件事情，誰也無法躲避或者視而不見。對于“酒色財氣”，我們到底應(yīng)該怎樣看待呢？這個問題涉及人生觀、價值觀，不好回答。不同的人，有不同的看法，褒貶不一，公說公有理婆說婆有理。

在上面的故事中，佛印和尚是出家人、佛教徒，視“酒色財氣”為洪水猛獸，避之唯恐不及，所題詩句宣揚(yáng)佛家四大皆空觀念，提倡斷絕“酒色財氣”，出離世間。

佛印之禪詩，乃是不食人間煙火的出世之境界，一般的凡夫俗子顯然做不到。

而蘇學(xué)士不同于佛印，他是讀書人，也是性情中人，信奉儒家的中庸之道。于是，他以不偏不倚的眼光看待“酒色財氣”，認(rèn)為“酒色財氣”能給世人帶來快樂與享受，只要能把握好度，不過度嗜酒、好色、貪財、逞氣，就沒什么問題。

蘇東坡之詩，是儒家修身齊家的入世之境界，世間大多數(shù)人可以做得到。

別急，這則關(guān)于“酒色財氣”的蘇東坡軼事還沒完。

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又一日，宋神宗趙頊（xū）在宰相王安石的陪同下，來到大相國寺游覽。

他們不約而同地看到了佛印和蘇東坡的題詩，感到很有意思。

神宗對王安石說：“愛卿，你這個大詩人，何不再續(xù)一首？”

王安石隨即應(yīng)命，揮毫潑墨，寫道：

“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；

無財民不奮發(fā)，無氣國無生機(jī)。”

宋神宗閱罷，大為贊賞，也乘興題寫了一首詩。他這樣寫道：

“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；

財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”

你看看，由于作詩之人所處的立場和格局不同，對于同樣的“酒色財氣”，竟然有不盡相同的看法與評價。

王安石是主導(dǎo)變法的賢相，身處“一人之下、萬人之上”。他胸懷天下，站得高，看得遠(yuǎn)，大膽跳出了佛印與蘇東坡設(shè)置的“出世入世”話題框架，將“酒色財氣”巧妙地與國家社稷結(jié)合起來。他對“酒色財氣”的態(tài)度是“正面和提倡”，認(rèn)為它能給國家?guī)矶Y儀，帶來生機(jī)。

王安石之詩，體現(xiàn)的是高人一籌的家國情懷之境界。

而宋神宗是乾坤在握的王者，他不僅充分肯定“酒色財氣”所蘊(yùn)含的積極因素，還以“操之在我”的霸氣與自信，要掌控、駕馭“酒色財氣”，為我所用，為國家所用。

較之王安石，宋神宗之詩又高了一籌。那是一種自信自強(qiáng)的王者之境界。

這真是：四個人，四種身份；四首詩，四種人生境界！

各位看官，你是哪一種境界的人，又是如何理解“酒色財氣”的呢？

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作者黎海濱（whlihaibin）寄語：以文會友，同悟中年人生。

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