《道德經(jīng)》原名《老子》，是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的瑰寶，主要闡述做人做事的具體原則與規(guī)范和人們對于社會生活方式的選擇等。幾乎人們?nèi)可顑?nèi)容的所有領域，《道德經(jīng)》都有系統(tǒng)而深刻的論述。

《道德經(jīng)·第二章》“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。譬如西施顰美，東施愛而效之，其丑益甚。

《道德經(jīng)·第五章》“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

老子又拋出了這個大多數(shù)人一下子難以接受的理論，世人都希望天地有正氣、圣人有人心，這是多么美好的社會。而老子告訴你這些都不對了，有了仁，自然會有不仁、假仁，只有真正的不講仁，而講自然，才是最美好的。

人類簡史里有一句：除了存在于人類共同的想象之外，這個宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、沒有法律，也沒有正義。

道家看問題是直指本源，本來就沒有所謂的仁，所以圣人和天地不仁，把萬物分門別類，將人劃三六九等，這就不是道之所為，而是人之所為了。

《道德經(jīng)·第八章》“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。

意思是：上善之人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

善就是善，為何要另外說上善？因為世間的善是有求的善，不管是為積德行善還是為制惡行善都是有求有爭的善。佛說行善可積德，世人卻為積德而行善。上善即是無所求的善，無爭的善。是若水般利萬物的。