中國(guó)古代的樸素唯物主義，可謂稱得上深?yuàn)W又有趣。

世界的起點(diǎn)是什么？老子說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！笔澜绲钠鹪词菑摹盁o(wú)”產(chǎn)生的，萬(wàn)物的起源是從“有”繁衍的。用無(wú)拘無(wú)束的態(tài)度去對(duì)待，才能觀察到天地之“道”；用有目的性的方式去探索，才能看懂萬(wàn)物生靈之“道”。老子用最精煉最樸實(shí)的文字解釋了中國(guó)古代哲學(xué)，他作為孔子的老師，所擁有的沉積的智慧最厚實(shí)，也最耐人尋味。

初看《道德經(jīng)》，普通人可能只會(huì)感到晦澀難懂。因?yàn)樽掷镄虚g缺少的動(dòng)詞、形容詞甚至名詞都太多了，再加上古代漢字與現(xiàn)代漢字在意思、發(fā)音等方面的不同，很少有人在初遇《道德經(jīng)》之時(shí)便得其精髓。

      再讀《道德經(jīng)》，感悟便有所不同了。經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨滄桑，體會(huì)過(guò)酸甜苦辣的人，便會(huì)明白為什么道德經(jīng)會(huì)被冠以“萬(wàn)經(jīng)之王”的稱號(hào)。老子對(duì)善惡的態(tài)度不是一成不變的：“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！薄俺蟆钡挠^念，產(chǎn)生于“美”的普遍認(rèn)同；對(duì)“不善”的批判，來(lái)源于對(duì)“善”的認(rèn)同。再進(jìn)一步闡述的話，“美”被定義為一切品德，這是惡行，因?yàn)椤俺蟆币呀?jīng)消失了，“美”無(wú)所對(duì)比，自身價(jià)值也就隨之消失?！吧啤迸c“不善”也是一樣，這樣來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》描述了中國(guó)最早的比較思想。

老子因此得出結(jié)論：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！笔ト颂幚硎朗麓蠖酂o(wú)為，不居功自傲，不自恃己能，不夸耀勝利。在這里，老子既道出了為人處世的原則，又暗示著，圣人的美德之一便是謙虛?，F(xiàn)代人雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上圣人，但也有個(gè)別管理者領(lǐng)悟一二。已故的管理學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授就曾經(jīng)舉過(guò)例子：一個(gè)能力特別強(qiáng)的人，到了公司里往往會(huì)是孤獨(dú)的，你處處比人強(qiáng)，做什么都比別人快，干什么都第一，把別人奮斗的機(jī)會(huì)都搶去了，等老板讓你推薦幾個(gè)同窗好友，讓他們一起來(lái)上班時(shí)，你的麻煩就來(lái)了：這個(gè)數(shù)學(xué)太強(qiáng)，腦子比我靈；那個(gè)交際太廣，溝通比我在行……找不如你的，老板會(huì)說(shuō)你敷衍他；找比你優(yōu)秀的，同事會(huì)讓你地位不保?！伴L(zhǎng)短相形，高下相傾?！闭冶饶銉?yōu)秀的，向他學(xué)習(xí)，努力趕上他，這才是合格的管理者應(yīng)有的素質(zhì)。

《道德經(jīng)》要求人胸懷寬廣，廣到能容下天地萬(wàn)物：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”天地不是為了自己而生存，因而天地長(zhǎng)久。馬云說(shuō)，男人的胸懷是冤枉撐大的，我想說(shuō)，平常對(duì)待他人，一定要緩慢些、寬容些，別人冤枉你是因?yàn)樗涣私饽悖恢滥銖男〉酱蠼?jīng)歷了什么，對(duì)你的志向和抱負(fù)一無(wú)所知?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗?！碧斓毓芾砣f(wàn)物時(shí)無(wú)所偏愛(ài)：海龜沖回大海，必須冒被海鳥(niǎo)吃的風(fēng)險(xiǎn)；雄獅捍衛(wèi)領(lǐng)土，必會(huì)全力以赴，否則后代無(wú)存。

        水，總是居于最下、最低的污垢之地，品質(zhì)永恒不變，永遠(yuǎn)滋潤(rùn)萬(wàn)物、驅(qū)動(dòng)生命。老子曰：“上善若水。”希望讀完本文，諸位也能在閑暇時(shí)光，翻翻《道德經(jīng)》，化血為水，潤(rùn)滑天下。

圖文編輯|煮酒論英雄工作室

文章來(lái)源|蔡達(dá)