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林丫頭詩(shī)詞講義 《詩(shī)史》第二課講義 八月第二周 古代詩(shī)史之楚辭
師友們好！今兒云淡風(fēng)輕，穿著竹葉領(lǐng)鳳尾扣的黑色旗袍，像一位清教徒似的佇立在家旁邊的橋上，看著洋洋浦江水，偶有鳥(niǎo)兒掠過(guò)水面，我在想我應(yīng)該以怎么的心態(tài)，怎樣的語(yǔ)言去給大家講述屈子的時(shí)代。上節(jié)課后，師友們反映我可以用更詼諧的筆調(diào)來(lái)講詩(shī)史，或許這點(diǎn)可取，至少在講完楚辭以后，屈子的時(shí)期我更想用凝重的態(tài)度，仰視的眸子，以及多點(diǎn)浪漫的情懷去述說(shuō)。詩(shī)詞真的是一個(gè)人的傾城傾國(guó)，一個(gè)人的風(fēng)花雪月，一個(gè)人的愛(ài)恨情愁，一個(gè)人的江湖，一個(gè)人的寂寞。你若看到了詩(shī)詞中的靈魂，你便是一個(gè)會(huì)欣賞寂寞的人了。我在雨中，你在何處......五月的雨......依舊如泣如訴......一如我的詩(shī)詞，我的腔調(diào)......就讓丫頭帶著大家再次穿越，上期我們從遠(yuǎn)古一路漫步到周天子時(shí)期，今天我們可以穿上南冠，乘著騏驥，穿過(guò)歷史的風(fēng)塵，到悠悠長(zhǎng)江中游、漢水一帶，去聆聽(tīng)那震古鑠今的楚聲。這不由的讓人感到好奇，感到興奮，因?yàn)榻裉煳覀円?jiàn)到的可是從春秋以后第一流的大詩(shī)人，他是浪漫主義文學(xué)的奠基人。千年的過(guò)往，千年的回眸，千年的期盼，走進(jìn)八月，槐花淺黃，桂香輕飄。走在楚國(guó)的丹陽(yáng)野陌，你會(huì)看到千年前八月的色彩如同古巷子里新開(kāi)出的紫丁香那般憂郁，那般惹人愛(ài)憐，這是多么的浪漫，亙古的風(fēng)在田野上吹動(dòng)，拂動(dòng)著萋萋香草，在天地間升騰著縷縷炊煙，潔白的云朵，鳥(niǎo)兒的歡唱，耕牛的哞哞聲。 長(zhǎng)江流域的楚地，這塊夢(mèng)幻般的土地，自春秋以后第一流的作品和詩(shī)人，都產(chǎn)生在這里啊。我們必須心存敬畏，我們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)神奇的時(shí)代，有著絢麗輝煌的文化，被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱(chēng)為“軸心時(shí)代”的人類(lèi)文明的黃金時(shí)段。這是一個(gè)思想上百花齊放百家爭(zhēng)鳴，掘天掘地的時(shí)代，如果說(shuō)之前講的詩(shī)歌都是古人集體歡唱的話，那么這個(gè)時(shí)期就是造就獨(dú)自高歌，天籟空鳴的時(shí)代。中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭從此流出，流經(jīng)幾千年未曾干涸?！冻o》和《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌兒女影響深遠(yuǎn)。1953年世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，在屈子逝世2230周年之際，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。在赫爾辛基頒布的四位世界文化名人除了中國(guó)的屈原，還有波蘭的天文學(xué)家、日心說(shuō)創(chuàng)始人哥白尼；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期重要的人文主義作家之一弗朗索瓦·拉伯雷；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要的作家，杰出的戲劇家和詩(shī)人威廉·莎士比亞。 是什么造就了如此偉大的詩(shī)人呢？我們一起抽絲剝繭，溯流窮源。我們從天時(shí)地利人和幾個(gè)方面淺談一下。 我們知道，春秋（前770年－前476年）的得名，是因孔子修訂《春秋》而得名。戰(zhàn)國(guó)從公元前476年至公元前221年，屈子生平從公元前340年（或339年，兩種說(shuō)法）到公元前278年，完全處在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“戰(zhàn)國(guó)”一名取自于西漢劉向所編注的《戰(zhàn)國(guó)策》。這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，東周在戰(zhàn)國(guó)后期（公元前256年）就被秦國(guó)滅亡，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在時(shí)間上并不全部包含在東周王朝里面，這點(diǎn)大家需要注意。政治上，戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了原來(lái)奴隸制的舊秩序，給人民帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果加快了統(tǒng)一進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，也加速了變革的腳步。 楚國(guó)時(shí)期（前1042年—前223年），楚并不是周天子治理下的諸侯國(guó)，而是和他分庭抗禮的一個(gè)獨(dú)立的族。中原人稱(chēng)其為蠻夷。根據(jù)很多文獻(xiàn)記載，比如《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)中多處記錄，當(dāng)時(shí)無(wú)人不以楚為異族。當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗制度上看，楚也和中原很是不同。比如穿的，《國(guó)語(yǔ)》注說(shuō)“南冠，楚冠也”；比如語(yǔ)言，《左傳》莊公二十八年中的“縣門(mén)不發(fā)，楚言而出”；比如音樂(lè)上：“使之與琴，操南音”《左傳》成公九年；官制上：“楚官多以尹為名”《左傳》莊公十八年疏，以上種種，說(shuō)明了楚的獨(dú)立性。楚物產(chǎn)豐富，農(nóng)工商發(fā)展興旺，子女玉帛，羽毛齒革，龜珠粟皮，楚有江漢川澤山林之饒，漁獵山伐，不憂凍餓。如此百工齊全的新興的族，不斷富足而強(qiáng)大，是其他北方諸侯小國(guó)不能同日而語(yǔ)的，楚國(guó)進(jìn)而形成了自己的文化圈。伴隨的是其文學(xué)產(chǎn)品的獨(dú)立，楚辭的產(chǎn)生，一方面是有賴于一方水土養(yǎng)育了一方天才屈宋們的功勞，一方面真真是楚文化演進(jìn)的自然趨勢(shì)。 一 楚辭的起源 什么是楚辭？楚辭當(dāng)以楚為限。楚辭最正確的解釋?xiě)?yīng)該是楚族的詩(shī)歌。具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。通行本楚辭中雖然收錄了很多非楚作品（作品中含兮和些字的），淡化了地理歷史的意義，丫頭較同意陸馮夫婦的觀點(diǎn)，確實(shí)是莫大的錯(cuò)誤。作品中兮字的有無(wú)，其實(shí)是無(wú)關(guān)宏旨的。楚詩(shī)中較早的，應(yīng)該是《詩(shī)經(jīng)》中的《二南》，與羋姓，蘇姓，曹姓的邾等，他們的作品都可算楚辭的起源，比如《邾公華鐘銘》，《邾君鐘銘》等，楚的屬國(guó)如陳，許，越等國(guó)有韻的銘文比如，《徐儔兒鐘銘》《許子鐘銘》等，大約在前7、6、5、4世紀(jì)的四百年中，如《新序》《越人歌》等都算其源。 楚詩(shī)與詩(shī)經(jīng)的淵源很是密切，風(fēng)格近乎于《雅》的有《楚公逆鎛bo銘》，之后的有《子文歌》。與《國(guó)風(fēng)》為近的是《楚人歌》，到前5世紀(jì)初年，孔子游楚聽(tīng)到兩首歌，《接輿歌》，見(jiàn)《論語(yǔ)》（《微子》）：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 另一首為《孺子歌》，見(jiàn)孟子（《離婁》）： “有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇?tīng)之。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！?/span> 楚聲可從楚地出土的音樂(lè)文物如曾侯乙編鐘的音序排列中追索，文獻(xiàn)記載中則有相和五調(diào)中的“楚調(diào)”之說(shuō)?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》：“又有楚調(diào)、側(cè)調(diào)。楚調(diào)者，漢《房中樂(lè)》也?！贝送狻俺{(diào)”一語(yǔ)并不泛指楚聲，而指楚聲的一種典型性的調(diào)式?！稑?lè)府詩(shī)集》轉(zhuǎn)引《古今樂(lè)錄》：“王僧虔《技錄》楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》……”即指此種調(diào)式之歌曲?！冻o》經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程?，F(xiàn)在基本上把楚辭等同于騷體，其實(shí)楚辭是一個(gè)比騷體更寬泛的范疇。楚辭，說(shuō)明《楚辭》的語(yǔ)言質(zhì)材來(lái)源；騷體，對(duì)《楚辭》體式和精神性質(zhì)上的定位，具體因《離騷》得名；屈賦，則是漢人對(duì)《楚辭》在文體類(lèi)別上的界定，屬于賦。 《九歌》的出現(xiàn)為楚辭的天空畫(huà)上了一道美麗的彩虹。雖為九，“九”表示由多篇歌辭組成，不代表實(shí)際篇數(shù)。但是是九篇、十一篇、還是十篇，歷來(lái)一直都在爭(zhēng)論，按陸侃如先生的文獻(xiàn)，應(yīng)該是十篇，把最后一篇《禮魂》歸為前十篇，梁?jiǎn)⒊惨u此說(shuō)的。 九歌每首各祀一神，里面的神多以民間傳說(shuō)為依據(jù)，簡(jiǎn)述如下 一，《東皇太一》、最初見(jiàn)先秦典籍不是神名?！怀鰞蓛x，兩儀出陰陽(yáng)’《呂氏春秋-大樂(lè)》，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。一種值得重視的意見(jiàn)是，“太一”在屈原時(shí)代并不是神，而“東皇”在先秦時(shí)代則是與“春”相對(duì)應(yīng)，表明它是春神的指稱(chēng) 二，《云中君》、歷代注為云神，《漢書(shū)》中有云中君名詞，王逸《楚辭章句》題解說(shuō)：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳?！苯晏煨怯^一號(hào)墓出土戰(zhàn)國(guó)祭祀竹簡(jiǎn)有“云君”，顯然是“云中君”的簡(jiǎn)稱(chēng)，可證云中君就是云神。 三，《湘君》、湘君和湘夫人的解釋?zhuān)瑲v來(lái)異說(shuō)很多，以王夫之為可信。以湘君為湘水神，以湘夫人為其配偶（王夫之《楚辭通釋》），正如河伯可以娶婦一樣。 四，《湘夫人》、 五，《大司命》、《漢書(shū)》中有“司命”，可知漢祀來(lái)自楚俗。按王夫之《楚辭通釋》卷二中：大司命統(tǒng)司人之生死，少司命司人子嗣之有無(wú)。 六，《少司命》、 七，《東君》、東君為日神?！稘h書(shū)》亦有，與太一，云中君，司命同為楚漢風(fēng)俗相通之證。這首樂(lè)歌生動(dòng)地描繪了巫師帶領(lǐng)人們祭祀太陽(yáng)神的場(chǎng)面，以及朝日噴薄而出的美麗景象，字里行間融進(jìn)了楚人祭祀日神時(shí)特有的祈求福祐的心態(tài)。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君，日也?！?/span> 八，《河伯》、關(guān)于河伯傳說(shuō)也是復(fù)雜，按朱熹的《楚辭集注》卷二中：大率黃河之神耳 九，《山鬼》、舊注多是山中的鬼怪，持不同的異說(shuō)最早清人顧成天，在其《四庫(kù)全書(shū)總目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，夢(mèng)一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事?！?，之后從郭沫若到湯炳正，諸學(xué)者幾乎都持此說(shuō)。在古書(shū)當(dāng)中鬼怪二字同義，“山鬼”當(dāng)即為“山神”。丫頭非常喜歡山神此篇，曾作水鬼，附錄如下： 《水鬼》
十，《國(guó)殤》（包含《禮魂》）。即指死于國(guó)事者。 關(guān)于《九歌》的作者是不是屈原，歷來(lái)注家都認(rèn)為屈原是其作者。九歌中多詠兒女閑情，忠君愛(ài)國(guó)之意渺渺，并未刪盡“褻慢荒淫”的話；其次《九歌》的祭祀是否屈原放逐沅湘期所能遇見(jiàn)，從《九歌》字句中來(lái)看，屈原放逐江南時(shí)，至多只能遇到《湘君》《湘夫人》，按陸侃如先生的觀點(diǎn)，九歌幾篇乃楚國(guó)各地的民間祭歌，到漢初搜集，加了《九歌》這個(gè)總稱(chēng)。因?yàn)榫鸥瓒衷凇蹲髠鳌贰峨x騷》《天問(wèn)》《周禮》等書(shū)籍中都有提到?！毒鸥琛房v使有人潤(rùn)飾過(guò)，但應(yīng)該還是來(lái)自民間。《九歌》具有濃厚的宗教祭祀性質(zhì)。但歷來(lái)認(rèn)為它較《周頌》更具有文學(xué)價(jià)值，因?yàn)樗柙伾袢藨賽?ài)，純美如此。比如《山鬼》《湘君》中的精美之句。以下是九歌中歷來(lái)被文人墨客引用最多的優(yōu)美句子。 * “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?/span> 此句出自《九歌》中的《湘夫人》的首句，在這幅清秋候人的畫(huà)面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說(shuō)的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。 * “悲莫愁兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！?/span> 此句出自《九歌》中的《少司命》，是祭祀少司命神的歌舞辭。 * “青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！?/span> 此句出自《九歌》中的《東君》，是楚人祭祀太陽(yáng)的頌歌。東君是太陽(yáng)神。 *“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！?/span> 此句出自《九歌》中的《河伯》，是祭祀江河之神的歌。河伯，就是江河神、水神，傳說(shuō)他名馮夷，又可稱(chēng)為“無(wú)夷”、“冰夷”等。 我們?cè)倩氐匠o，《楚辭》是南方不同文化圈的產(chǎn)物。楚辭作品離騷有三百七十四句二千四百九十字。到了楚辭階段，已經(jīng)不似詩(shī)經(jīng)是歌唱的，這個(gè)時(shí)期已經(jīng)被朗誦了。也就是說(shuō)，文學(xué)在這時(shí)開(kāi)始脫離了音樂(lè)。楚辭基本都是六字以上，兮字結(jié)尾助詞被大量運(yùn)用。楚辭用于，都是進(jìn)行過(guò)精心雕琢和選擇的，比喻在楚辭中大量運(yùn)用。和詩(shī)經(jīng)中興的運(yùn)用中的荇菜，桃之夭夭，雎鳩不同的是，楚辭中大量用了香草，使用了各種各樣的渚如江離，辟芷，秋蘭等名，作品藉草木特性以寄諷時(shí)事或賦志抒情，富有想象的賦予草木以人的意志和生命，以寄托詩(shī)人的思想感情，又增加了詩(shī)歌的超乎想象的美質(zhì)。浪漫的植物，美妙的幻想，使得屈子的靈魂精神一直超出塵外，與之前的詩(shī)經(jīng)相比，楚辭更富幻想，色彩豐富，背景綺麗，讀后令人向往，感情更飽滿強(qiáng)烈。楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍藥）、揭車(chē)、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋(píng)、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。凸顯反應(yīng)當(dāng)時(shí)個(gè)人與社會(huì)的主要矛盾，就是楚辭的主題。在楚辭中，有深深的絕望，深深的嘆息，情感是極其深沉的。然后雖然如此，整個(gè)篇章中煥發(fā)出對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)命運(yùn)的不屈服，深深的感染打動(dòng)了一代又一代人。楚辭依然是強(qiáng)調(diào)關(guān)心政治的浪漫文學(xué)。在文明的發(fā)軔期，強(qiáng)烈的表現(xiàn)在人與自然的斗爭(zhēng)中，人才是拯救自己的神，因此此時(shí)的天地人文學(xué)，楚辭徘徊神衹的世界里吶喊出最動(dòng)人，最刺心的歌聲。楚辭從詩(shī)藝，美學(xué)，情感以及思想上都達(dá)到了一個(gè)全新的高度。如果說(shuō)詩(shī)史是一個(gè)連綿不斷的山峰組成，那么到楚辭階段，就是一座神奇的高峰，古往今來(lái)，眾人仰望，朝拜。 接下來(lái)我們?cè)诰唧w講屈平之前，我們先談?wù)勈俊?/span> 士在《詩(shī)經(jīng)》中多有出現(xiàn)，如《氓》中出現(xiàn)的“無(wú)與士耽”“士之碘”“士也罔極”；在屈子《九歌 國(guó)殤》中有“在矢交墜兮士爭(zhēng)先；凌余陣兮躐lie余行”之句。那什么稱(chēng)為士呢？ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, “士為知己者死”和荊軻在易水旁留下“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”都是千古絕唱。士，是作為封建社會(huì)中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級(jí)的百姓。比如歐洲有騎士，日本有武士，而中國(guó)也有以知識(shí)分子為代表的士族階級(jí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士文化非常流行。形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。士原來(lái)可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，他們成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱(chēng)呼。 如孔子說(shuō)：“士志于道?！薄秴问洗呵铩ふ酚浺呐c齊王的對(duì)話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎？’齊王曰：‘此真所謂士已?！赌印吩S多篇敘述的庶人-士-大夫-諸侯-三公-天子序列，既可視為行政體系，又可視為等級(jí)體系。在社會(huì)生活習(xí)慣中，人們也把士作為一個(gè)特定階層來(lái)看待, 比如《荀子·王制》：“農(nóng)農(nóng)，士士，工工，商商?！薄?span>孟子·離婁下》：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。”另外，在諸子書(shū)中，也有士中再分等級(jí)的記錄?！赌印す?jié)葬下》載：“上士之操葬也?！彼^“上士”，顯然是別于下士而講的?！盾髯印?span>正論》中把士分為元士與庶士?jī)傻取Ｗ迂曉蚩鬃犹岢觥昂稳缢箍芍^之士矣”的問(wèn)題?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā?span>論語(yǔ)·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時(shí)也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來(lái)規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，從戰(zhàn)國(guó)的歷史發(fā)展看，士是由等級(jí)向社會(huì)階層轉(zhuǎn)變的時(shí)期。等級(jí)是由政府明令或由習(xí)慣法約定成俗的規(guī)定。 二、屈子 屈原是《楚辭》的靈魂人物。上文已經(jīng)簡(jiǎn)述了《楚辭》的起源，我們知道了前四世紀(jì)，楚族已有產(chǎn)生大詩(shī)人的各方面的條件和準(zhǔn)備了，屈原應(yīng)運(yùn)而生。公元前（339年？-前278年？）享年61、62歲。名平，字原，楚國(guó)貴族。他的祖先傳說(shuō)是遠(yuǎn)古五帝之一顓頊（zhuan xu）高陽(yáng)氏。羋mi姓，但楚王是熊氏。羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹yi時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)（也就是現(xiàn)在河南淅川）。他的名和字頗有異說(shuō)，《離騷》自敘說(shuō)：名余曰正則兮，字余曰靈均，但在《卜居》、《漁父》都稱(chēng)為屈原。《史記》上也是屈原。司馬遷曾在《屈原列傳》中說(shuō)：“屈原，名平，楚之同姓者也?！焙蟠⒓叶嘤胁煌屃x，多數(shù)無(wú)法佐證，暫存闕疑。雖則各處名、字不一致，但在意義上或有相通之處，或是都認(rèn)為屈原從出生就被賦予能夠作出大事業(yè)的非凡名字。他的生卒年也是多歧說(shuō)。他的生年，《離騷》中有詳細(xì)記錄，“攝提貞于孟陬zou兮，惟庚寅吾以降?！焙髞?lái)多位注家都斷定在宣王二十七年，即公元前343年，古歷法問(wèn)題因有很多復(fù)雜性，這不能說(shuō)是最后的定論。在《楚辭》林家驪譯注一書(shū)中說(shuō)：經(jīng)學(xué)者們推算，應(yīng)該是楚元王元年（公元前339年）正月十四日。目前一般定為公元前340年。他的出生地點(diǎn)也不易確定?！端?jīng)注》中：縣東北數(shù)十里，有屈原舊田宅。雖畦堰縻mi漫，猶保屈田之稱(chēng)也?？h北一百六十里，有屈原故宅，累石為屋基，名其地曰樂(lè)平里。宅之東北六十里，有女?huà)€xu廟，搗衣石猶存。故《宜都記》曰：秭歸蓋楚子熊繹之始國(guó)，而屈原之鄉(xiāng)里也。原田宅于今具存，指謂此也。后來(lái)見(jiàn)杜甫在夔州作《最能行》中有：若道土無(wú)英俊才，何得山有屈原宅。后來(lái)朱熹據(jù)此說(shuō)屈原生于夔峽而仕于鄢（yan）郢(ying)，后來(lái)并無(wú)定論。他的家庭成員，《離騷》中說(shuō)：朕皇考曰伯庸?！?huà)林畫(huà)孺沦狻蓖跻葑ⅲ夯剩酪?。父死稱(chēng)考?！梗忠??！?huà)€，屈原姊也。后人劉向《九嘆》中：伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原。末胄二字似可證劉向不以伯庸為屈父?；蛟S有一位姐姐，《離騷》中稱(chēng)為女?huà)€的，也有人說(shuō)是詩(shī)人為了情節(jié)假設(shè)的人，待考。 貴族出生，一表人才的屈原，楚懷王年間出任左徒一職。唐·張守節(jié)《史記正義·屈原列傳》說(shuō)：“左徒蓋今左右拾遺之類(lèi)。”但據(jù)近現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人考證，認(rèn)為后世的拾遺實(shí)為言官，可以上書(shū)言事而無(wú)實(shí)權(quán)，唐代的拾遺官階只是“從八品上”，同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動(dòng)不相稱(chēng)。陸侃如《屈原評(píng)傳》說(shuō)：“左徒是左右拾遺之類(lèi)的官，僅次于令尹。”據(jù)游國(guó)恩先生推斷，左徒是僅次于楚國(guó)最高行政長(zhǎng)官令尹，說(shuō)明屈原任高職?！妒酚浨袀鳌分杏涗洠喝雱t與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。說(shuō)明屈原深得懷王信任，大任在肩。《史記》中未載明他任此職的年月，但依《新序》可知他任左徒必在懷王十一年以前，約他二十五歲左右。這時(shí)候他寫(xiě)了《憲令》，失傳，但卻給他悲劇的一生埋下了伏筆?！妒酚洝分姓f(shuō)：懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平?！妒酚洝窙](méi)有說(shuō)他去職的年月，但下文緊跟著說(shuō)他十六年絕齊事，可見(jiàn)應(yīng)在十六年前去職，應(yīng)該在他三十歲左右。《離騷》就作在此時(shí)?！妒酚洝酚涗浐芮宄?/span>屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。但《新序》里以為是十六年放逐后的作品?！峨x騷》本文只說(shuō)“替”沒(méi)說(shuō)放逐二字。《新序》這點(diǎn)所誤，可能因?yàn)椤峨x騷》的時(shí)代與初放的時(shí)代離的很近的導(dǎo)致。 戰(zhàn)國(guó)七雄中，唯秦，齊，楚，最強(qiáng)，外交政策就是親秦，親齊。屈原是親齊的領(lǐng)袖，故在政治矛盾中結(jié)怨得罪人在所難免。公元前299年，秦攻打楚，占領(lǐng)了楚國(guó)八城，脅迫懷王到武關(guān)赴約。楚國(guó)以公子子蘭為首的佞臣集團(tuán)慫恿赴約，求得一時(shí)安寧，然而衷心耿耿的屈原竭力勸阻懷王赴約。懷王不聽(tīng)，一怒將屈原流放漢北。這時(shí)候是懷王十六年，屈原三十一歲?！冻樗肌分校?/span>倡曰：有鳥(niǎo)自南兮，來(lái)集漢北。……惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！?/span>后來(lái)懷王赴約被扣，三年后慘死秦國(guó)。懷王應(yīng)是很懊悔的，《新序》中說(shuō)：:“是時(shí)懷王悔不用屈原之策,以至于此,于是復(fù)用屈原。屈原使齊……”。這時(shí)候屈原大約是三十二三歲，召回后，恢復(fù)了從前的信任，《漁父》中稱(chēng)他為三閭大夫，大約在此時(shí)任職的。頃襄王三年，故第二次放逐必在此時(shí)，大約此時(shí)他四十八歲的樣子。后來(lái)襄王把屈原流放到更遠(yuǎn)的江南。詳細(xì)記載在《哀郢》《涉江》中。朝政由毫無(wú)骨氣的人當(dāng)政，曾經(jīng)的泱泱大國(guó)長(zhǎng)期處于屈辱求和的地位，疆土一失再失。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，楚國(guó)滅亡，聞得國(guó)家敗亡，屈原絕望投江。成就了千百年來(lái)動(dòng)人的士的傳說(shuō)。屈原放逐時(shí)一直水路居多，徘徊于洞庭，沅湘間，最后選擇投水也是很自然的了。再回頭看他壯年所作的《離騷》中：吾將從彭咸之所居！對(duì)于屈原自沉的月日，也是說(shuō)法不同，《懷沙》是他的絕筆：滔滔孟夏兮，草木莽莽。從此中可知，他的自殺應(yīng)該在孟夏四五月間。 三、屈原作品 最早見(jiàn)《漢書(shū)》上說(shuō)：屈原賦二十五篇。后來(lái)學(xué)者也是異議頗多，王逸和朱熹認(rèn)為屈原應(yīng)該有二十六篇作品，《大招》或許是景差所作。根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》各一篇。雖然注家異議很多，但可以確定的是《離騷》實(shí)為屈原所作。屈子一生為君為國(guó)，《離騷》之所以震撼古今，千百年來(lái)讓后人動(dòng)容，因?yàn)榈谝唬鹤髌分酗柡藗ゴ蟮膼?ài)國(guó)主義精神，對(duì)君國(guó)：“雖九死其猶未悔”。赤心報(bào)國(guó)。第二：不與世俗同流合污的人格獨(dú)立的精神；和而不群。第三，如香草一樣不斷自修內(nèi)美的高潔品質(zhì)，經(jīng)明行修；第四，不畏污流，不畏艱辛，上下求索的精神；第五，不固守，不陳腐，希翼美政的改革家的精神，新益求新。屈原的理想雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是他的精神，如香草一樣，永遠(yuǎn)香澤后代，被后人崇敬?！峨x騷》這篇長(zhǎng)詩(shī)不但是屈原的杰作，更是中國(guó)三千年文學(xué)史上的一顆最耀眼的珍珠之一，永遠(yuǎn)閃耀著浪漫的光輝。后人對(duì)《離騷》的評(píng)論不絕于耳，比如，漢·劉安《離騷傳》：濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。漢·王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗。 南朝梁·劉勰xie《文心雕龍·辨騷第五》：自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。還有沈約《宋書(shū)》卷六十七《謝靈運(yùn)傳》）：自漢至魏四百余年，辭人才子各相慕習(xí)。原其飆流所自，莫不同祖《風(fēng)》、《騷》。 《離騷》之后，《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等篇章從句式上，情感表達(dá)上，藝術(shù)表現(xiàn)上都是對(duì)《離騷》有所借鑒的。這些作品都是以“兮”字為主要句式，各句字?jǐn)?shù)不等。按照陸侃如夫婦的意見(jiàn)：《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《大招》四篇不該入屈集中，《惜誓》應(yīng)該歸于賈誼作品，因?yàn)槔锩嬷v到漢樂(lè)府的《清商》。只有《離騷》《天問(wèn)》《九章》中的大部分可以算作屈原的作品。西漢時(shí)候劉向領(lǐng)校群書(shū)，初集《楚辭》一書(shū)，又作《離騷傳》，后來(lái)歷代箋釋?zhuān)至挚偪?。東漢王逸作《楚辭章句》，此本流傳最廣。宋代兩個(gè)注本，洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》，朱熹的《楚辭集注》都可以借鑒閱讀，對(duì)我們理解楚辭會(huì)有很大的幫助。 以下摘錄一些楚辭中其他名篇名句，便于師友們欣賞。 *《天問(wèn)》 遂古之初，誰(shuí)傳道之？ 上下未形，何由考之？ 溢東流不，孰知其故？ 東西南北，其修孰多？ 南北順橢，其衍幾何？ …… 增城九重，其高幾里？四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？ 焉有虬龍、負(fù)熊以游？ 薄暮雷電，歸何憂？ 厥嚴(yán)不奉，帝何求？……悟過(guò)改更，我又何言？ *《九章》 登昆侖兮食玉英；與天地兮比壽，與日月兮齊光。 山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。 哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中；吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。 登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心；哀州土之平樂(lè)兮，悲江介之遺風(fēng)。 鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？ 后皇嘉樹(shù)，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！聼o(wú)私，參天地兮。 *《遠(yuǎn)游》 惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。 駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之逶迤。……仆夫悲余心懷兮，邊馬顧而不行。思故舊以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕。 下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。 *《卜居》 寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭(zhēng)食乎？ 世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名。 四、宋玉 屈平以后，楚族的詩(shī)壇興旺了起來(lái)。前3世紀(jì)，有唐勒，景差（cuo），宋玉等人。《漢書(shū)藝文志》有唐勒賦四篇，今都亡失。史記稱(chēng)他好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)，可見(jiàn)他在楚國(guó)和他同時(shí)的諸詩(shī)人中，他的地位實(shí)不下于宋玉和景差?！妒酚?strong>·屈原賈生列傳》說(shuō)：“屈原即死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。唐勒大約在王逸時(shí)已經(jīng)亡故了。景差推斷亡的更早。《楚辭》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也?！卑础?span>大招》乃模擬《招魂》之作，恐出于秦、漢時(shí)人。 宋玉（約公元前290年－約公元前222年?），又名子淵，被后人譽(yù)為中國(guó)古代十大美男，崇尚老莊，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄢（今湖北宜城）人，曾事楚頃襄王。由于史料記載互相沖突，對(duì)宋玉的事跡和年代，只能假設(shè)了。當(dāng)以《招魂》的年代為中心。公元前278年，當(dāng)時(shí)宋玉十三歲，秦兵破郢，楚遷都陳城；公元前255年，考烈王八年，大約宋玉三十五歲，荀況至楚為蘭陵令，作了《九辯》；公元前241年，楚遷都?jí)鄞?，作《招魂》；公元?22年，負(fù)芻（chu）五年，秦滅楚，楚亡，宋玉卒，約享年六十九歲。 最早據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，有16篇。傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，出于王逸《楚辭章句》；蕭統(tǒng)《文選》載有:《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》 5篇;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見(jiàn)于章樵《古文苑》；《高唐對(duì)》、《微詠賦》、《郢中對(duì)》 3篇，見(jiàn)于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，或?yàn)楹笕宋?，可信而無(wú)異議的只有《九辯》和《招魂》。 宋玉是一個(gè)窮鄉(xiāng)的貧士，抱負(fù)不如意，便寄托于詩(shī)歌?！毒呸q》是長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，共有250多句。在音節(jié)方面是非常成功的，雙聲疊韻字用的很多，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂(lè)美，和諧鏗鏘，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。 憯凄增欷兮，薄寒之中人。 愴怳懭悢兮，去故而就新。 坎廩兮，貧士失職而志不平。 廓落兮羈旅而無(wú)友生；惆悵兮而私自憐。 …… 乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。 驂白霓之習(xí)習(xí)兮，歷群靈之豐豐。 左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣qu。 屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。 前輕辌之鏘鏘兮，后輜乘之從從。 載云旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。 計(jì)專(zhuān)專(zhuān)之不可化兮，愿遂推而為臧。 后來(lái)漢人擬作的《悲回風(fēng)》也是取法于此。后世辭賦家多有模仿?！毒呸q》有其中一些內(nèi)容模仿屈原的《離騷》、《哀郢》，雖受屈原的影響，但主旨原創(chuàng)，風(fēng)格獨(dú)立。 《招魂》的篇幅和《九辯》相當(dāng)，屬于一首描寫(xiě)的詩(shī)，在寫(xiě)景，寫(xiě)人，記事，大多栩栩如生，惟妙惟肖。它是模仿民間招魂的習(xí)俗寫(xiě)成的。其中卻又包含了作者的思想感情。《招魂》的形式主要來(lái)自民間。古人迷信，以為人有會(huì)離開(kāi)軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開(kāi)了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來(lái)。杜甫的《彭衙行》云“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。遠(yuǎn)方來(lái)客，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，剪紙為其壓驚、招魂。后世如北朝庾信的《哀江南賦》，題目即取自“魂兮歸來(lái)哀江南”句，感傷時(shí)事，眷懷故國(guó)，精神亦與楚辭屈賦相仿佛，其深受《招魂》影響固不待言；即如唐司空曙《送鄭明府貶嶺南》“青楓江色晚，楚客獨(dú)傷春”二句，雖所感限于身世之悲，其意象又何嘗不是脫胎于《招魂》的亂辭。 晚風(fēng)吹醒了眉睫，獨(dú)立橋頭，依然是一個(gè)人，恍惚間方才還和獨(dú)行人屈子漫步在彭咸之濱，感受著宋玉傷懷，楚魄難招。晚風(fēng)吹涼了束素，黃昏初上，今兒就要立秋了，日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 詩(shī)詞真的是一個(gè)人的傾城傾國(guó)，一個(gè)人的風(fēng)花雪月，一個(gè)人的愛(ài)恨情愁，一個(gè)人的江湖，一個(gè)人的寂寞。你若看到了詩(shī)詞中的靈魂，你便是一個(gè)會(huì)欣賞寂寞的人了。我在雨中，你在何處......八月的禪鳴......依舊如泣如訴......一如我的詩(shī)詞，我的腔調(diào)...... 八月十四日，林丫頭與您相約樂(lè)府，我們不見(jiàn)不散！今兒講課到此，祝師友們秋安！
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