▲ 上篇側(cè)重從朝代文化及其在社會(huì)系統(tǒng)的角色作用討論，顯得比較宏觀。本篇從個(gè)體的文化屬性角度，從微觀進(jìn)行觀察；結(jié)合西方文化、宗教文化的個(gè)性特征進(jìn)行對比，分析缺失與弊端，試圖探尋中華個(gè)性文化的演變趨勢與走向。

◎引子 人們觀察中國人甚至華人華裔，表現(xiàn)出與其它民族不同的特性。一段時(shí)間里，所謂的“中國人沒有信仰”甚囂塵上，到底中國人的文化個(gè)性，在新時(shí)代會(huì)如何演變？如何導(dǎo)向？我們就從信仰說起。

☆中國人的動(dòng)物圖騰

這幾年，關(guān)于中國人缺乏信仰的說法，夾雜著很多大V、社會(huì)名流的同類感慨，貌似合理實(shí)則帶著嚴(yán)重的西方式偏見。中國人從來不缺乏信仰，存在于有形無形的細(xì)節(jié)之中。

龍圖騰。形象特點(diǎn)為九似：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。在基督教流行之前，西方的'dragon'一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無異。只是隨著基督教勢力擴(kuò)大，在《新約全書》中把龍的負(fù)面意義放大，被人為妖魔化，而且西方的龍的形象與個(gè)性，與東方完全是兩回事。演變到上個(gè)世紀(jì)后期和本世紀(jì)，對龍的形象與內(nèi)涵妖魔化，帶有強(qiáng)烈的對東方文化的貶低、詆毀，映射東方文明的意圖十分明顯。如果連這點(diǎn)動(dòng)機(jī)都看不出來，那就多少有洋奴心態(tài)在作祟。

東西方的龍形與神是兩回事！

鳳凰圖騰。鳳凰亦作“鳳皇”，傳說中的百鳥之王。雄為“鳳”，雌為“凰”，總稱鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國文化重要元素，后被雌化?！俄n詩外傳》云∶鳳之象，鴻前麟后，燕頷雞 喙，蛇頸魚尾，鸛顙鴛腮，龍紋龜背。羽備五采，高四五尺。翱翔四海，天下有道則見。 其翼若干，其聲若簫。不啄生蟲，不折生草。不群居，不侶行。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食， 非醴泉不飲?！渡胶＝?jīng)》云∶丹穴之山有鳥，狀如雞，五采而紋，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

鯤鵬圖騰。中國古代神獸之一，最早出現(xiàn)于道家學(xué)說《莊子·逍遙游》。書中記載“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！背Ｓ闽H鵬比喻一些宏偉之事，一句俗語曰：“學(xué)做鯤鵬飛萬里，不做燕雀戀子巢”。

麒麟圖騰。中國傳統(tǒng)瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認(rèn)為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時(shí)用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜?。麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權(quán)貴的象征。

當(dāng)然還有其它一些動(dòng)物圖騰，就不一一列舉了。與世界各國人民傳統(tǒng)的動(dòng)物崇拜，有相通相似之處，所不同的在于：中國文化或者說亞洲東部受中國傳統(tǒng)文化影響的文化特征，具備綜合性與系統(tǒng)性。同時(shí)，也說明在漫長的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這一區(qū)域的文化傳承，帶有普遍的融合包容特征。有觀點(diǎn)認(rèn)為：比如龍、鳳凰等等，都是在早期部落相互融合過程中，結(jié)合了不同部落的動(dòng)物圖騰崇拜，演化而來的。這與西方或者世界其它地區(qū)的單一動(dòng)物圖騰，更具有包容性和融合性。正是這種文化特性，造就了中國人乃至東亞人們，對其它地域人們，并不具有文化排斥性。

☆中國人的人性圖騰

先輩崇拜。在中國人家里，往往懸掛著祖先的畫像，或者牌位，或者某種替代品。往往是家族的始祖，或者故去時(shí)間不久的所認(rèn)識的先輩?，F(xiàn)代很多人在家里，有逝去幾年幾十年的先輩，都是常見現(xiàn)象。當(dāng)然也有把相隔數(shù)代的杰出前輩擺放的，這也很常見。在沿海地區(qū)，以及一些家族傳承保持較好的地區(qū)，存在很多家族祠堂，其實(shí)宗廟制度已經(jīng)有數(shù)千年歷史，現(xiàn)在各類姓氏文化復(fù)興，姓氏宗廟等文化遺跡修復(fù)或重建，會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化宗族文化。中國人自認(rèn)炎黃子孫，就是一種骨子里的先輩崇拜體現(xiàn)。

神和神化的人物崇拜。曾經(jīng)在上世紀(jì)八九十年代，很多地方尤其是沿海地帶，很多司機(jī)將毛澤東的小畫像，懸掛于車內(nèi)顯著位置，帶著強(qiáng)烈的求其保佑、護(hù)佑的心理暗示，成為時(shí)尚。當(dāng)然，比如玉皇大帝、太上老君、關(guān)公（關(guān)羽）、媽祖、財(cái)神、觀音菩薩、佛祖等等，也都很常見。各行各業(yè)、各個(gè)民族的神化人物崇拜那就太多了。

道教是中國本土宗教，“道”為最高信仰，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國的方仙家，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨追求濟(jì)世救人、長生不死、得道成仙，在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代也有積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國時(shí)代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。唐代尊封老子，為了美化唐皇室，說老子（太上老君）是唐室先祖。道教至今兩千多年歷史，比基督教、猶太教、伊斯蘭教等等都更加久遠(yuǎn)，與已有2500多年的佛教相當(dāng)。

藏傳佛教，其實(shí)是更加久遠(yuǎn)的本波佛教與印度佛教融合的產(chǎn)物，與現(xiàn)今的印度教等等，有淵源但已無直接可比性，與東南亞的佛教也是區(qū)別很大。

中國人的擬人化崇拜或者人的神化崇拜，與西方的最大差異，在于多樣化。比如我們還有灶王爺、土地公公等等，眾神崇拜，各有分工不同，又彼此包容兼容并蓄，這尤其在西方的單一宗教和宗教派別之間彼此不兼容，有巨大差異。

或許與單一宗教或者宗教派別的區(qū)域看來，中國人的信仰非常復(fù)雜、繁雜，又不具有排斥性，令他們不解，那這是理解問題。再一個(gè)顯著特征，是中國人的信仰表現(xiàn)形式，并不像基督教、猶太教、伊斯蘭教那樣，具有過于強(qiáng)制性的儀式感與戒律。其實(shí)這也是誤解，比如西方的禮拜，是每周進(jìn)行；中國人的很多儀式是按年來進(jìn)行的。就儀式感而言 ，中國亦講求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范，并不亞于西方。

不難看出，伴隨人類文明的交融，排斥性的宗教信仰，既阻礙與其它信仰的融合，也阻礙自身發(fā)展，與文明交融格格不入。您能說西方式的禮拜與宗教教條，更具有廣闊的未來嗎？！尤為重要的是：信仰作為文化形式與內(nèi)容，如果在一個(gè)社會(huì)中處于至高無上的地位，由于這些都會(huì)占據(jù)大量的社會(huì)資源，必然導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)成果的沉淀固化與閑置，從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上看，固化沉淀與閑置的勞動(dòng)成果，無法參與社會(huì)再生產(chǎn)，等于是在吸收社會(huì)再生產(chǎn)的血液，必然局限社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，極度無限膨脹的宗教耗費(fèi)，最終必然阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

從政治經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展角度，既不過度刺激和鼓勵(lì)宗教繁榮，亦不過于限制，適度均衡發(fā)展多樣性的精神信仰，在社會(huì)制度層面、輿論層面、行為層面，無疑是適當(dāng)和合理的選擇。反而在某些信仰泛濫的區(qū)域，需要采取措施加以抑制，否則社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，必然受到影響甚至破壞！

☆中國人的人本信仰

沒想出什么好詞兒，主要指書面語言包括帶韻律的傳唱傳承的文化。以四書五經(jīng)為典型代表的文化傳承，歷朝歷代又增加了很多內(nèi)容，形成浩如煙海的中華文明寶庫。當(dāng)然其中糟粕部分也謬種流傳下來。

在幾千年中華文明歷程中，包括制度性的影響，社會(huì)動(dòng)亂和改朝換代，摧毀了很多文明精華，包括工藝技術(shù)、技藝。臭名昭著的比如“焚書坑儒”、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”等等，無數(shù)文明精華毀于一旦。

無數(shù)民間諺語和傳說，也是中國人的人本信仰組成部分，有很多甚至以朗朗上口的方言構(gòu)成，如評書、梆子等。中國各族人民都有或多或少的這類文化傳承，即便是文盲和歷史上的流浪人群，也都有類似的文化元素。

《孫子兵法》、《山海經(jīng)》、《東周列國志》、《三國志》、《戰(zhàn)國策》、《智囊》等等都有非常廣泛的影響。可以說，汗牛充棟的中國文化典籍，其在日常生活中的影響，非常巨大而底蘊(yùn)深厚，往往無時(shí)無刻不體現(xiàn)出來。各類演義更是把很多典籍、故事、傳說，演繹得活靈活現(xiàn)，這是西方文明單單靠那么幾本宗教性典籍所根本無法比擬的。事實(shí)上，中國很多典籍，已經(jīng)具有世界性影響。

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