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話說(shuō)“龍”與中國(guó)人的宗教信仰

 指間飛歌 2012-01-31
 
話說(shuō)“龍”與中國(guó)人的宗教信仰
李向平
2012年01月31日08:45   來(lái)源:《中國(guó)民族報(bào)》
 
 
中國(guó)人自稱(chēng)為龍的傳人,今逢龍年春節(jié),自然不同凡響,很多中國(guó)人都把龍年當(dāng)做“大年”。因?yàn)檫h(yuǎn)古迄今,龍是中華民族的主要圖騰。龍年說(shuō)龍,議論中國(guó)人的宗教信仰,無(wú)疑具有特別的意義。

  遠(yuǎn)在中華文明之初,龍作為一種靈異崇拜,被賦予了神秘、智慧、祥瑞之意?!吨芤住酚小帮w龍?jiān)谔臁钡蓉载?,古人把“鳳、麟、龜、龍”合稱(chēng)“四靈”,皆為靈異崇拜。

  “龍”作為圖騰符號(hào),源自人們的想象與整合。它以蛇身為主體,馬毛鬛尾,鹿角、狗爪與魚(yú)鱗,意味著以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古華夏氏族部落,不斷合并了其他氏族部落,并逐漸演繹出以龍為主要對(duì)象的圖騰信仰。以此為背景,中國(guó)人雖有十二屬相如鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等圖騰信仰,但 “龍”圖騰形象的整合性,卻讓中華文化信仰天然地?fù)碛辛艘环N“升騰”和“變化”的信仰機(jī)制。相傳華夏先祖炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生,而傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z,皆龍身或蛇身人首,亦稱(chēng)“龍祖”。尤其是當(dāng)伏羲融合九州后,蛇、鷹、馬諸部落圖騰組合而成龍的形象,使華夏文化具有了龍的圖騰信仰傳統(tǒng)。

  這一自然、擴(kuò)散、多元的信仰方式,漸次被整合,融進(jìn)了自然崇拜與社會(huì)崇拜兩大信仰關(guān)系。其自然崇拜多元,社會(huì)崇拜則為一元。

  在歷史長(zhǎng)河之中,龍圖騰經(jīng)由歷史打造,植入了圣人信仰,故使人們漸漸習(xí)慣于用龍來(lái)比喻圣人與英雄。特別是帝王以天子權(quán)力整合“龍”的信仰,出生稱(chēng)“龍誕”,未即位時(shí)稱(chēng)“龍潛”,登基后稱(chēng)“龍飛”,創(chuàng)立王業(yè)稱(chēng)“龍興”,皇子皇孫為“龍種”。

  于是,天子被建構(gòu)為真龍信仰。歷史上,“龍”作為國(guó)家權(quán)力的神圣化符號(hào),龍袍加身,代表皇權(quán)威儀。由此,龍圖騰進(jìn)入了社會(huì)崇拜領(lǐng)域,與國(guó)家權(quán)力結(jié)合,成為權(quán)力合法性話語(yǔ)。至于百姓面對(duì)“龍”,則俯首帖耳,視為生命與價(jià)值主宰。因此,龍之信仰一方面被視為神圣符號(hào),秩序神圣;但庶民百姓卻無(wú)法真正信奉,造成了中國(guó)龍信仰的差序特征。它象征了皇權(quán)威望的至高性與一元性,表達(dá)了中國(guó)信仰的大一統(tǒng)特征:以權(quán)力統(tǒng)合庶民百姓。

  因此,曾被中國(guó)先民作為人文祖神加以敬奉的龍,同時(shí)又被作為帝王權(quán)威的神圣象征??梢哉f(shuō),龍之信仰,呈現(xiàn)為雙重性。

  這種雙重性表現(xiàn)為,以龍為象征的文化信仰,最初只是民間自然崇拜,后被皇權(quán)整合,呈現(xiàn)為復(fù)合型信仰模式。一方面對(duì)其真龍?zhí)熳影愕臋?quán)威充滿神往,一方面雖然有信仰卻缺少敬畏。因其他民族圖騰同樣是自然生物,卻能崇拜為自己祖先,敬畏而不冒犯。而華夏文化想象中的龍圖騰,已是多元信仰的整合,使中國(guó)人缺少了必須的禁忌,反而把“龍”與點(diǎn)龍燈、劃龍舟、舞龍隊(duì)、放龍箏等習(xí)俗、游戲結(jié)合在一起。這說(shuō)明,龍作為一種雙重性信仰,沒(méi)能構(gòu)成統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范。

  這就難怪今年之龍票,形象惡煞,有些張牙舞爪;而龍年春節(jié),龍馬精神,人們又要視龍為精神象征、情感紐帶。因?yàn)辇埍旧砭褪且环N自然崇拜與社會(huì)崇拜的復(fù)合體,何來(lái)的善與惡?!

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