判斷一個(gè)歷史事件，不但要看文字記載，也要根據(jù)情理和邏輯來判斷！

《道德經(jīng)》寫作的經(jīng)歷如何？真的象司馬遷所說的那樣，是倉(cāng)促之間寫出來的嗎？

《史記·申韓列傳》說：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?/span>

司馬遷距離老子時(shí)代約有四百多百年，司馬遷寫史記也是根據(jù)歷史資料以及傳說，估計(jì)也訪問了某些口述歷史的傳媒人，司馬遷所記載的估計(jì)就是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)可的故事。

司馬遷的記載有兩大漏洞，其一，老子“居周久之”都做了些什么？沒有時(shí)間寫書？其二，被尹喜強(qiáng)求，就很快“乃著書上下篇”，沒有基礎(chǔ)，沒有積累，就能寫出偉大的經(jīng)典嗎？

但歷史文獻(xiàn)的真實(shí)不代表歷史的真實(shí)，一部經(jīng)典的確立，一定有其內(nèi)在的理由，有其生命的規(guī)律，經(jīng)典的形成就是發(fā)現(xiàn)“道”和遵循“道”的過程。

1、《道德經(jīng)》不是倉(cāng)促寫出的

《道德經(jīng)》理論深?yuàn)W、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整，不可能是倉(cāng)促之間就能夠?qū)懗鰜淼摹?/span>

這不是寫小說，不是所謂的議論文，不會(huì)象尼采那樣心血來潮憑幻覺就能寫出一本什么精神錯(cuò)亂的東西來。

2、《道德經(jīng)》不是語(yǔ)錄體

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作的典范，主要是就事論事，微言大義，章節(jié)之間不必有連貫的體系。

而《道德經(jīng)》以宇宙生成為主線，以天道運(yùn)行為重點(diǎn)，以道德為精髓，以社會(huì)問題為針對(duì)目標(biāo)，天地人一體，屬于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。

比如第一章講述了天道原則，第二章講大地的自然原則，第三章講人類社會(huì)的原則，前三章就是天地人的總綱，理論體系何其嚴(yán)密。其余章節(jié)都圍繞這三章展開，天道理論包羅萬(wàn)象，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。

3、《道德經(jīng)》不是雞湯

《道德經(jīng)》中有大量的格言，從中也引申出了許多成語(yǔ)，但是《道德經(jīng)》的精神絕不僅限于此?！兜赖陆?jīng)》教給人、要求人的是：（1）立身，需“治人事天”；（2）立命，必“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”；（3）立道，乃“道者同于道，德者同于德”。老子在書中都提出了具體的步驟，具體的內(nèi)容。

4、老子研究天道，寫作《道德經(jīng)》，不是憑空想象的結(jié)果，也不是無源之水無本之木，老子在《河圖》《洛書》理論啟發(fā)下，具備了“通神明之理”的能力，通過對(duì)宇宙、天地、自然、萬(wàn)物生命的研究，認(rèn)識(shí)到了其中的奧秘和規(guī)律，運(yùn)用象物精信的思維方法，進(jìn)行了觀察認(rèn)識(shí)和總結(jié)，進(jìn)而上升到理論的高度，寫出了這樣偉大的著作。

這是一項(xiàng)艱苦繁重的研究工作，反復(fù)增刪修改的創(chuàng)作過程，智慧與靈性的發(fā)揮的體現(xiàn)，絕不會(huì)那么輕松的“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。

（參見《老子天道論》）