若量其材質(zhì)，稽諸五物。五物之征，亦各著于厥體矣筋勇色，青，血勇色赤，中動(dòng)外形，豈可匿也忘其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象？也五性者，成形之具，五物為母，故氣色從之而具。五物之實(shí)，各有所濟(jì)五性不同，各有所稟，稟性多者則偏性生也。是故骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也木則垂蔭，為仁之質(zhì)。質(zhì)不弘毅，不能成仁。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也火則照察，為禮之本，本無(wú)文理，不能成禮。體端而實(shí)者，謂之貞固；貞固也者，括之基也土必吐生，為信之基?；回懝?，不能成信）。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也金能斷割，為義之決，決不勇敢，不能成義。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。水流疏達(dá)，為智之原。原不通微，不能成智五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。五物，天地之常氣，五德，人物之常行。

[注釋]

象，即象征的意思。

弘毅，是《論語(yǔ)》上所說(shuō)的德性。《論語(yǔ)·泰伯篇》云：留于日，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁；已，為己任，不亦重亊！死而詹已，不跡遠(yuǎn)乎！

文理，是茍子所說(shuō)的德性?！盾髯印ざY論篇》云：熟知乎禮義文理乏所養(yǎng)情也。又云：文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之?dāng)骋?。文理是區(qū)別等級(jí)的禮節(jié)。

貞固，是<易經(jīng)>所說(shuō)的德性?！吨芤?。上經(jīng)》云：“貞固足以于事?！豆沤駡D書(shū)集成·學(xué)行典》云：“貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗云者也，故足以為事之干。”貞固即堅(jiān)決固守。

勇敢，是《禮記》上所說(shuō)的德性。《禮記·聘義》云：“有行之謂有義，有義之謂勇敢，故所謂貴手勇敢者，其貴能以立義也；所貴立辱義者也，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也；故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也?！庇赂揖褪歉沂直徽x之事情。

暢，通達(dá)。

通微，就通達(dá)精妙的意思?！稘h書(shū)·匈奴傳》云：臣聞六經(jīng)之，貴于未亂；兵家之勝，貴于未戰(zhàn)，二者皆微。微即微妙、幽深。

五質(zhì)，指的是弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等五質(zhì)。

[解析]

前面講了元一和陰陽(yáng)，這里再講五行。所謂五行，是指木、火、土、金、水。劉邵以五行說(shuō)明人的五個(gè)結(jié)構(gòu)，即骨、氣、肌、筋、血等五體，再由五體的性質(zhì)象征人的五質(zhì)，即弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等五質(zhì)，又以之象征人的五常，即仁、禮、信、義、智等五常，通過(guò)彼此象征來(lái)認(rèn)識(shí)人的性格品質(zhì)。

因?yàn)槟緦?duì)應(yīng)人的骨，所以積之為木骨；因?yàn)榛饘?duì)應(yīng)人的氣，所以積之為火氣；因?yàn)橥翆?duì)應(yīng)于人的肌，所以積之為土肌；因?yàn)榻饘?duì)，腳應(yīng)為人的筋，所以積之為金筋；因?yàn)樗畬?duì)應(yīng)于人的血，所以積之為水血。

隨后，劉邵又用骨、氣、肌、筋、血等來(lái)說(shuō)明性質(zhì)，跟五質(zhì)、五常之間的關(guān)系。如有柔性，就具有弘毅的性格，而弘毅的性格就是仁之質(zhì)；如清純，就具有文理的性格，而文禮的性格就是禮之本；肌體如結(jié)實(shí)、雄壯，就具有貞固的性格，而貞固的性格即是信之基；筋若有勁，就具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是義之決；血色若平暢，就具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。

五常指的是仁、義、禮、智、信<白虎通德論>云：五常者何，謂仁義禮智信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也，義者宜也，斷訣得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞不惑于事；覓微者也，信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等五質(zhì)具有恒常之性。