謝邀。。。。

說(shuō)真的以前想自學(xué)易經(jīng)來(lái)著，因?yàn)槲覍W(xué)了梅花易數(shù)，得好好看看易經(jīng)，結(jié)果看了南懷瑾譯的易經(jīng)之后還是一臉懵逼。。。。。不過(guò)還是講一下吧。

一、相同點(diǎn)：

1、都有陰陽(yáng)理論。

《周易》中講“一陰一陽(yáng)謂之道，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！毕缔o講：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰人與義?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，道生之，德畜之，物行之?！?/p>

2、都揭示了世界萬(wàn)物的來(lái)源。

《周易》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。法象莫大乎天地，變通莫大于四時(shí)?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。”“近取諸物，遠(yuǎn)取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?/p>

3、都提出萬(wàn)物之間相互轉(zhuǎn)化，物極必反的哲學(xué)觀點(diǎn)。

《周易》中講：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化?jiàn)矣。剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。”“變化者，進(jìn)退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！薄褒垜?zhàn)于野，其血玄黃；鳴謙，上用行師征異國(guó)；君子暴變，小人革面”?！疤斓夭唤?，而萬(wàn)物不興。”

《道德經(jīng)》說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣?！薄疤斓叵嗪?，以降甘露，民莫之令而自均?！?/p>

4、都提倡謙讓、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)的思想。

《周易》中說(shuō)：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！薄耙自唬骸柏?fù)且乘致寇至”盜之招也?！薄跋让允У?，后順得常；坤載萬(wàn)物，德合無(wú)疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。女子貞不字，十年乃字。有孚攣如，富以其鄰。無(wú)平不頗，無(wú)往不復(fù)。厥孚交如，信以發(fā)志也。”“習(xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔?！薄熬右钥謶中奚怼！薄氨娫手旧闲幸?。有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑。有孚發(fā)若，信以發(fā)之也。君子以恐懼修身?！?/p>

《道德經(jīng)》中說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。上士聞道。勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！薄敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。圣人為腹不為目。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄扒鷦t全，枉則直。輕則失根，燥則失君。知其白，守其黑；知其榮，守其辱，為天下谷。絕學(xué)無(wú)憂，小國(guó)寡民。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正。”“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。以其中不自大為大，故能成其大。”《道德經(jīng)》五十五章：“終不為大，故能成其大。”是說(shuō)不急功近利想一下子就能成就大功業(yè)，因此反而能成就大功業(yè)。

5、都提出吉兇禍福理論。

《周易》中說(shuō)：“吉兇者，得失之象也；悔吝者，猶虞之象也；是以自天佑之，吉無(wú)不利。善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身。二多譽(yù)，四多懼，近也；三多兇，五多功，貴賤之等也。觀我生，君無(wú)憂。有厲利己，不犯災(zāi)也。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。艱貞無(wú)咎，勿惕其孚，于食有福。商兌未寧，介疾有喜?！?/p>

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道無(wú)親，常與善人。禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣?！?/p>

6、都論述領(lǐng)導(dǎo)方法和才能。

《周易》中說(shuō)：君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。以圣人之德，居天子之位，故萬(wàn)人觀而樂(lè)之。損下益上，其道上行。損益盈虛，與時(shí)偕行。三人行則損一人，一人行則得其友。益，損上益下，民樂(lè)無(wú)疆。君子以君善則遷，有過(guò)則改，元吉無(wú)咎，下不厚事也。”

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

7、都提出做事的基礎(chǔ)很重要，要循序漸進(jìn)。

《周易》風(fēng)天小畜卦卦辭說(shuō)：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊?！贝素赞o是說(shuō)：雨不是突然就下起來(lái)了，而是靠長(zhǎng)時(shí)間的聚集烏云，烏云聚集越多，雨下得越大。但是在烏云還沒(méi)聚多之前雨是下不來(lái)的，雨下不來(lái)，不能恩澤四方，只能在自我的一小塊地方上空活動(dòng)。這就是說(shuō)無(wú)論做甚么事，要一點(diǎn)一點(diǎn)地聚集力量，在力量沒(méi)有充足之前不要有大的行動(dòng)，只能在一定的范圍內(nèi)展示。要厚積薄發(fā)。

《周易》漸卦初六爻辭曰：“鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。”意思是進(jìn)取不應(yīng)急功近利，而要循序漸進(jìn)，還應(yīng)堅(jiān)守正道，才會(huì)有利于進(jìn)取發(fā)展。循序漸進(jìn)就如同鴻雁一只一只地飛落在水邊。年輕人需要磨練，有點(diǎn)怨言也沒(méi)關(guān)系。只有這樣，才會(huì)不犯錯(cuò)誤。鴻雁起落是一只接一只的，所以有“雁行有序”之語(yǔ)。這就是說(shuō)年輕人求進(jìn)取應(yīng)該一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上，不要心急。

《道德經(jīng)》五十五章曰“為大于細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”這句話的意思就是說(shuō)一個(gè)人要想成就大的功業(yè)，要從細(xì)小之處的一點(diǎn)一滴做起。天下難于解決的大事必定由易于解決之事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，大事必定由細(xì)小之事積淀而來(lái)。

二、不同點(diǎn)：

1、《周易》中多君子，《道德經(jīng)》中多圣人。

《周易》中多次提到“君子”一詞，比如：“君子所居而安者，易之序也。君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無(wú)不利。

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。

君子道長(zhǎng)，小人道消。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。

君子以君善則遷，有過(guò)則改，元吉無(wú)咎，下不厚事也。

君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。

渙有丘，匪夷所思。不及其君，臣不可過(guò)也?！?/p>

《道德經(jīng)》中多次提到圣人，比如：“圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

2、比喻不同。

《周易》中的比喻大多選擇戰(zhàn)場(chǎng)、狩獵、競(jìng)爭(zhēng)、祭祀方面的動(dòng)的物象，大多是動(dòng)物龍和狐貍等。比如：“困龍的水；龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，其道窮也。小狐汔濟(jì)，未出中也，濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也”是說(shuō)小狐貍快要渡河了，尾巴被打濕，不利?！吧釥栰`龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。

牽羊悔亡，聞言不信，其行次且，位不當(dāng)也；君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。

鼎顛趾，未悖也，利出否，以從貴也。曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

《道德經(jīng)》中的比喻大多選擇靜止平靜的物象，主要以水和嬰兒為主。比如“道之在天下，猶川谷之于江海。知其雄，守其雌。常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄吧仙迫缢?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！备吆嘞壬忉屗辽儆芯艂€(gè)特點(diǎn)：1.能利萬(wàn)物；2.大公無(wú)私；3.甘處卑下；4.不與人爭(zhēng)；5.心胸深遠(yuǎn)；6.言而有信；7.應(yīng)時(shí)而動(dòng)；8.執(zhí)政則善于治國(guó)；9.有辦事才能。老子常常通過(guò)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水土、容器、車輪等具體物象，來(lái)表達(dá)抽象的道理。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，“有車之用，有器之用，有室之用。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/p>

3、動(dòng)靜不同。

《周易》中特別強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的思想理念。是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，《周易》中只有運(yùn)動(dòng)起來(lái)萬(wàn)物才能健康發(fā)展，生命在于運(yùn)動(dòng)?！靶⊥髞?lái)，天地交而萬(wàn)物通也，上下交而志同也，內(nèi)君子外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。天地不交，而萬(wàn)物不興。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化?jiàn)矣。剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！?/p>

“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！?/p>

“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日益曬之，兌以說(shuō)之，坤以藏之?！?/p>

與《周易》相比，《道德經(jīng)》則是強(qiáng)調(diào)一種“靜“的境界。講究清靜無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！疤熘?，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。修身、養(yǎng)生”

“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！?/p>

“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！?/p>

4、基本思想有異。

《周易》基本屬于儒家思想?！兜赖陆?jīng)》屬于道家思想。重視無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)用的巨大功用。

5、關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有區(qū)別。

《周易》的思想是大力提倡學(xué)習(xí)的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。愉快學(xué)習(xí)。“習(xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占?！?/p>

《道德經(jīng)》則提倡“絕學(xué)無(wú)憂，小國(guó)寡民”的思想。老子認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。絕學(xué)無(wú)憂。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/p>