西方哲學(xué)各流派主要人物之代表作品薈萃

國(guó)內(nèi)相應(yīng)研究領(lǐng)域頂尖學(xué)者之翻譯精品云集

《二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典》選收二十世紀(jì)西方哲學(xué)界各主要流派影響較大的著作，通過(guò)有選擇的譯介，旨在增進(jìn)文化積累，拓展學(xué)術(shù)視野，豐富研究課題，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學(xué)提供系統(tǒng)而完整的第一手資料，以利于我們理論界、學(xué)術(shù)界深化對(duì)西方文化的研究和借鑒。

邁克爾?達(dá)米特（1925――），英國(guó)牛津大學(xué)教授，當(dāng)代著名哲學(xué)家，世界聞名的弗雷格研究專家。主要著作有：《弗雷格的語(yǔ)言哲學(xué)》（1973）、《弗雷格哲學(xué)解釋》（1981）、《分析哲學(xué)的起源》（1987）、《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》（1991）、《弗雷格的數(shù)學(xué)哲學(xué)》（1991）等等。

《分析哲學(xué)的起源》闡述了邏輯學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的互相影響，即弗雷格和胡賽而等人思想間的互相作用，從而論證了德語(yǔ)世界對(duì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的影響，并通過(guò)這一歷史過(guò)程探討了思維、語(yǔ)言和邏輯的關(guān)系。本書對(duì)分析哲學(xué)的起源提出了讀到的見解，認(rèn)為分析哲學(xué)主要來(lái)自德語(yǔ)國(guó)家，而不是通常所認(rèn)為的英美的產(chǎn)物。同時(shí)，該書還從邏輯的角度提出了對(duì)哲學(xué)和哲學(xué)研究的看法。

  約翰·塞爾（John Searle，1932—），美國(guó)當(dāng)代最具影響的、以研究語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題著稱的分析哲學(xué)家。約翰·塞爾出生在美國(guó)科羅拉多州丹佛市，1949—1952之間就讀于威斯康星大學(xué)，1955年獲羅茲（Rhodes）獎(jiǎng)學(xué)金赴牛津大學(xué)學(xué)**，并獲哲學(xué)博士學(xué)位。他曾師從牛津日常語(yǔ)言學(xué)派主要代表、言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)建者奧斯?。↗.L.Austin），深入研究語(yǔ)言分析哲學(xué)。1959年返美，并一直在加州大學(xué)伯克利分校任教，后當(dāng)選美國(guó)人文科學(xué)院院士。代表作品有《言語(yǔ)行為》、《詞語(yǔ)與意義》、《意向性》、《心、腦與科學(xué)》、《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》。

本書的初稿系約翰·塞爾在1984年英國(guó)廣播公司舉辦的里思學(xué)術(shù)系列廣播講座上的演講稿，經(jīng)修改后以《心、腦與科學(xué)》書名于當(dāng)年出版、被西方哲學(xué)評(píng)論家譽(yù)為“比他以往任何著作都更廣、更深地表述了他的心的哲學(xué)觀點(diǎn)”。

當(dāng)代英美分析哲學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)往往拘泥于命題、語(yǔ)詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問(wèn)題。塞爾將語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)用于研究心身問(wèn)題，使語(yǔ)言哲學(xué)也開始回歸傳統(tǒng)的哲學(xué)基本問(wèn)題，而且，其研究方法富于當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的色彩。

戴維·羅斯（DavidRoss，1877—1971），英國(guó)著名倫理學(xué)家，牛津大學(xué)默頓學(xué)院名譽(yù)學(xué)者，牛津大學(xué)奧利爾學(xué)院院長(zhǎng)，1927年成為英國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員，1936—1940年擔(dān)任該學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1941—1944年任牛津大學(xué)副校長(zhǎng)。在其學(xué)術(shù)生涯中，因其突出的成就在英國(guó)乃至歐洲獲得無(wú)數(shù)名譽(yù)學(xué)位，1938年封爵。主要著作有：《亞里士多德》（1923），《亞里士多德尼各馬可倫理學(xué)譯介》（1925）、《正當(dāng)與善》（1930）、《倫理學(xué)基礎(chǔ)》（1939）、《亞里士多德思想的發(fā)展》（1957）、《康德的倫理學(xué)理論》（1954）等。

《正當(dāng)與善》是戴維·羅斯代表作，1930年初版，2002年重版，是倫理直覺主義的代表作品。該學(xué)說(shuō)在最近兩個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)間里是英國(guó)的統(tǒng)領(lǐng)性道德理論。

本書主要論述的問(wèn)題是“正當(dāng)”與“善”以及兩者之間的關(guān)系。“正當(dāng)”與“善”是倫理學(xué)中的兩個(gè)基本范疇，義務(wù)論強(qiáng)調(diào)前者，效果論強(qiáng)調(diào)后者，羅斯本書的目的是批判效果論，捍衛(wèi)義務(wù)論。但他的義務(wù)論又區(qū)別于康德主義，后者重視道德建構(gòu)和道德論證，而羅斯主張有些義務(wù)是“顯見的”，只能靠我們的直覺來(lái)把握。在他看來(lái)，正當(dāng)?shù)男袆?dòng)并不由引起該行動(dòng)的動(dòng)機(jī)所具有的價(jià)值來(lái)決定，即使這種價(jià)值有利于行動(dòng)者，或者是某種獨(dú)立于行動(dòng)者之外的善。正當(dāng)?shù)男袆?dòng)是由諸多顯見的義務(wù)所決定的，羅斯將“正當(dāng)”與“善”描繪成簡(jiǎn)單的非自然的屬性。

編者菲利普·斯特拉頓-萊克是一位杰出的研究羅斯學(xué)說(shuō)的專家，他對(duì)1930年的版本做了一個(gè)重新注解的工作。本書不光收入了新的參考書目、索引和編者注，還提供了一篇具有重大價(jià)值的序言，在序言中，討論了《正當(dāng)與善》一書中的主要論題，力圖消除讀者對(duì)它的一些常見誤讀，并指出了羅斯后期某些觀點(diǎn)的改變。目前直覺主義正面臨一個(gè)復(fù)興的階段，這個(gè)版本無(wú)疑會(huì)成為使讀者正確理解羅斯學(xué)說(shuō)的最權(quán)威作品。

馬丁·海德格爾，20世紀(jì)著名的德國(guó)哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)象學(xué)的重要代表。主要著作有《存在與時(shí)間》、《路標(biāo)》、《林中路》和《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》等。

《物的追問(wèn)》的作者是德國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家、二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger）,在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史上，他以其對(duì)以康德為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的研究和先驗(yàn)理論的推進(jìn)著稱，《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》就是他這方面的代表作。被哲學(xué)界稱為'康德第二書'的《物的追問(wèn)：康德先驗(yàn)原理的學(xué)說(shuō)》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現(xiàn)了其后期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特·卡西爾和馬丁·海德格爾之間的達(dá)沃斯對(duì)話》一文，反映的就是當(dāng)代西方哲學(xué)史上一場(chǎng)著名的思想之爭(zhēng)，深刻影響著一批后世的知名哲學(xué)家。此書的出版為國(guó)內(nèi)哲學(xué)界研究存在主義和海德格爾提供了有價(jià)值的參考讀物。

希拉里·普特南（Hilary Putnam，1926—2016），當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，新實(shí)用主義的主要代表人物，近30年來(lái)英美哲學(xué)界最具影響力的哲學(xué)家之一，在哲學(xué)界享有極高聲譽(yù)。其研究興趣廣泛，在心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等諸多領(lǐng)域均有重大影響，被譽(yù)為“當(dāng)代惟一具有‘綜觀全局’能力的哲學(xué)家”。普特南曾任教于普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院及哈佛大學(xué)，為哈佛大學(xué)榮譽(yù)科根學(xué)院教授。其代表作有《理性、真理與歷史》、《詞與生活》、《重建哲學(xué)》、《無(wú)本體論的倫理學(xué)》等。

希拉里·普特南系當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家，《理性、真理與歷史》是他的代表作之一?！独硇哉胬砼c歷史》自1981年問(wèn)世以來(lái)，短短數(shù)年時(shí)間便擁有了當(dāng)代經(jīng)典的聲望，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)曾為此書召開專題討論會(huì)。

普特南廣泛、透徹地把握了當(dāng)代哲學(xué)重大問(wèn)題和主要潮流，在本書中對(duì)波及語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、精神哲學(xué)等眾多哲學(xué)分支的大量哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入淺出的闡述，尤其對(duì)真理的本質(zhì)、合理性和歷史等問(wèn)題提出了獨(dú)到的見解，其目的在于打破一系列長(zhǎng)期支配哲學(xué)家及普通人的二分法思維方式，克服主觀與客觀之間、事實(shí)與價(jià)值之間、獨(dú)斷論與相對(duì)主義之間等的一系列對(duì)立。

    埃德蒙德?胡塞爾（Edmund Husserl，1859――1938），德國(guó)猶太人，著名哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國(guó)公學(xué)，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學(xué)先后學(xué)**過(guò)物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)。他十分注重尋找他所學(xué)**的任何一門學(xué)科的根據(jù)。為此，他從天文學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)，又從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向邏輯學(xué)，最后確定效力于哲學(xué)。胡塞爾生前發(fā)表的主要著作有《算術(shù)哲學(xué)》、《邏輯研究》、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（第一卷）》以及《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》的一部分。

《現(xiàn)象學(xué)的方法》一書由現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人埃德蒙德?胡賽爾所著。胡賽爾的著作卷帙浩繁，如果說(shuō)《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書是胡賽爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的總體介紹的話，那么本書則為讀者提供與胡賽爾一同進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)操作的可能。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)委員會(huì)**黑爾德為本書所寫的導(dǎo)言,真正把現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)程、發(fā)展以及重要問(wèn)題呈現(xiàn)于讀者的眼前,中國(guó)現(xiàn)象學(xué)第一詮釋者倪梁康先生的翻譯更是少有瑕疵,真正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的精華?！冬F(xiàn)象學(xué)的方法》提供了打開二十世紀(jì)的哲學(xué)、尤其是現(xiàn)象學(xué)之門的鑰匙。

     伊姆雷?拉卡托斯（1922-1974）、著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)“歷史學(xué)派”主要代表人物之一。出生于匈牙利的一個(gè)猶太商人家庭， 1944年在德布勒森大學(xué)畢業(yè)。1949年留學(xué)莫斯科大學(xué)。從1969年起在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并成為卡爾·波普爾的學(xué)生和同事，1972年任該學(xué)院科學(xué)方法、邏輯和哲學(xué)系主任，并兼任《不列顛科學(xué)哲學(xué)雜志》主編。他的主要學(xué)術(shù)著作在死后由他人整理成《哲學(xué)論文集》出版，《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》是其中第一卷。

    《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》由著名科學(xué)哲家，科哲學(xué)歷史學(xué)派主要代表人物伊姆雷·拉卡托斯著。收入了作者關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的五篇重要論文，集中體現(xiàn)了拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)觀和歷史方法論。拉卡托斯在書中批判了波普爾的證偽主義方法論與庫(kù)恩的非理性主義科學(xué)心理學(xué)，提出了一個(gè)理論演替的合理的、動(dòng)態(tài)的科學(xué)發(fā)展模式；主張以科學(xué)史檢驗(yàn)科學(xué)方法論，并倡導(dǎo)以典型歷史實(shí)例進(jìn)行“案例研究”的方法。

 索爾·克里普克,美國(guó)當(dāng)代著名邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，模態(tài)邏輯語(yǔ)義學(xué)創(chuàng)始人之一。

事物是怎樣被命名的？這取決于名稱的起源和歷史，而不取決于被命名對(duì)象的偶然特性。丘吉爾之被命名為“丘吉爾”，不是因其本人的種種特性，而是因其父母的命名以及從此別人這樣稱呼他而建立的歷史傳遞鏈條。這就是作者的歷史的、因果的命名理論。哲學(xué)史上向來(lái)認(rèn)為，凡先驗(yàn)的都是必然的，凡后驗(yàn)的均為偶然的。作者卻指出，先驗(yàn)之于必然一如認(rèn)識(shí)論之于形而上學(xué)，不僅有后驗(yàn)必然的知識(shí)，還有先驗(yàn)偶然的知識(shí)。這就是作者向傳統(tǒng)理論提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)的先驗(yàn)偶然和后驗(yàn)必然的理論。

帕特里克·蘇佩斯（PatrickColonel Suppes，1922-），美國(guó)著名哲學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，師從著名哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾。1952年起，他任教于斯坦福大學(xué)，1959-1992年擔(dān)任社會(huì)科學(xué)數(shù)理研究中心主任。現(xiàn)為露西·斯特恩哲學(xué)教授，斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休教授。因在數(shù)學(xué)心理學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)，1965年蘇佩斯教授被選為國(guó)家科學(xué)院院士，1990年被總統(tǒng)喬治·布什授予國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)；同時(shí)因其對(duì)科學(xué)哲學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，蘇佩斯教授于2003年獲得拉卡托斯獎(jiǎng)的殊榮。蘇佩斯教授在科學(xué)哲學(xué)、測(cè)量理論、量子力學(xué)的基礎(chǔ)、決策理論、心理學(xué)和教育技術(shù)等領(lǐng)域都做出了重要貢獻(xiàn)。

在科學(xué)哲學(xué)中運(yùn)用形式方法的一個(gè)根本原因是擁有一個(gè)固定的指稱框架的可取性，這種指稱框架可以被用來(lái)組織手頭的許多學(xué)說(shuō)。《科學(xué)結(jié)構(gòu)的表征與不變性》考察了集合論方法是如何提供這樣一種指稱框架的，全書內(nèi)容涵蓋了公理化方法、表征、不變性、概率、力學(xué)以及語(yǔ)言等問(wèn)題，同時(shí)還包括對(duì)關(guān)于語(yǔ)詞和句子的腦波表征的研究。本書是帕特里克·蘇佩斯教授的代表作，是蘇佩斯教授數(shù)十年研究成果的結(jié)晶，是了解科學(xué)哲學(xué)當(dāng)前進(jìn)展的必讀作品。