副標(biāo): [秘法:卦意預(yù)測(cè)法]教學(xué)大綱(二版)3

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兇”二者必有其一有關(guān)。用新派六爻進(jìn)行實(shí)踐時(shí)必是大起大落, 平均準(zhǔn)確率為50%, 類似于猜測(cè)或預(yù)測(cè)游戲, 這跟以格局分喜忌, 非喜即忌,與結(jié)果非吉即兇之間產(chǎn)生矛盾有著必然聯(lián)系。要想測(cè)事具體、細(xì)致, 還得取材于傳統(tǒng)六爻, 找出的對(duì)策往往離題萬里！

傳統(tǒng)六爻因其有缺陷，一般平均準(zhǔn)確率只能達(dá)到60%左右, 測(cè)事籠統(tǒng)、抽象,常常就旺衰而談旺衰, 就生克而論生克，不能把人事物象很好地還原于客觀現(xiàn)實(shí), 不能把事情斷細(xì),也就難以找到比較科學(xué)的對(duì)策, 難以達(dá)到真正的預(yù)測(cè)目的, 難以被社會(huì)廣泛認(rèn)可，長(zhǎng)期下去一定會(huì)被社會(huì)淘汰！

合久必分，分久必合，這是天下事體政體發(fā)展的歷史規(guī)律。六爻也不例外，自晉唐以來多是沿襲前人，少有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。歷史安排現(xiàn)代引入市場(chǎng)體制來為六爻發(fā)展注入了空前的環(huán)境、人力、財(cái)力，即要在竟?fàn)帬顟B(tài)下促成百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)六爻新派林立，這是合久必分的狀態(tài)；各派技法進(jìn)入社會(huì)被廣泛實(shí)踐，再經(jīng)過優(yōu)勝劣汰，最后實(shí)現(xiàn)六爻規(guī)范，歸于一統(tǒng)，完成分久必合之路。

第六節(jié) 《六爻乾坤》[卦意預(yù)測(cè)法]的出現(xiàn)是六爻發(fā)展的必然

道法自然的《六爻乾坤》[秘法：卦意預(yù)測(cè)法]體系：在國(guó)內(nèi)首次提出【輕六神、去格局、廢用神、重六親、析組合、順卦意】之[六爻卦意預(yù)測(cè)法]才是解卦根本大法；并以此為經(jīng)緯，貫通《六爻乾坤》。我堅(jiān)決主張?zhí)蕴屡伞胺鲆址ā?，還原六爻本色，其平均準(zhǔn)確率由傳統(tǒng)的60%左右提高到95%左右；該法斷卦簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確、細(xì)致、規(guī)律，力證古今六爻諸書之謬，將實(shí)戰(zhàn)六爻推向全新而務(wù)實(shí)的里程碑時(shí)代！

我經(jīng)歷長(zhǎng)期探索, 大量實(shí)踐, 小心嚴(yán)謹(jǐn)求證, 游歷了古今各式六爻, 成功剔出了自京房之后唐宋以來古今學(xué)者對(duì)六爻的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí), 有幸還原了六爻預(yù)測(cè)的本來面目, 找到了六爻預(yù)測(cè)的客觀規(guī)律, 于2008年秋在網(wǎng)上首次公開提出了六爻預(yù)測(cè)的根本大法是“六爻卦意預(yù)測(cè)法”: 即“輕六神、去格局(新派)、廢用神、重六親、析組合、 順卦意”的六爻實(shí)戰(zhàn)方法（如此即能面對(duì)測(cè)項(xiàng)以致在斷卦時(shí)就能做到: 胸有成竹、底氣堅(jiān)實(shí)、游刃有余、如親臨測(cè)項(xiàng)之中)。真正體現(xiàn)了返樸歸真, 道法自然, 大道至簡(jiǎn)的“六爻卦意預(yù)測(cè)法”法理(將在學(xué)習(xí)班上詳解該法)。找到六爻預(yù)測(cè)的規(guī)律, 是我們研究六爻的最大任務(wù)；前人沒有做好的工作, 我們今天有責(zé)任和義務(wù)將它更快、更好地進(jìn)行到底。按規(guī)律辦事，是我們應(yīng)用六爻的基本準(zhǔn)則。

1.“輕六神”——輕用六神之理

    日地相對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生兩個(gè)明顯的陰陽盛衰周期：第一為歲周期，反映了地球公轉(zhuǎn)引起的地面接受日光照射的強(qiáng)弱變化，在天象上表現(xiàn)為太陽在恒星背景中右行；第二為日周期，反映了地球自轉(zhuǎn)引起的地面接受日光照射的強(qiáng)弱，在天象上表現(xiàn)為太陽日行二十八宿，而二十八宿用六神表示，所以六神只能根據(jù)日而不能根據(jù)年、月、時(shí)來排布。 ?

六爻術(shù)原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神，這三項(xiàng)內(nèi)容都具有“不易”性。孰輕孰重不是任意指定，而是由天文背景決定的，起卦四值是日月運(yùn)行對(duì)地的影響，卦爻排列是地上人事物對(duì)卦主的影響，六神是除日月地之外二十八宿對(duì)卦主的影響。而在天文歷法中，二十八宿的作用只是作為參照物，用來度量日月的行程，是為計(jì)算日月相對(duì)于地而言其位移情況服務(wù)的。這就決定了六神在斷卦中只能起輔助、參斷、潤(rùn)色的作用，卻不能宣賓奪主而輕用。

2.“去格局”——格局論是當(dāng)今新派六爻的原則性、方向性錯(cuò)誤。

由于新派六爻提出的許多新觀點(diǎn)、新學(xué)說、新理論大多是人為移植的元素, 尤其新派六爻賴以創(chuàng)立的核心基石——格局, 并非六爻本身所固有, 整個(gè)體系已然犯下了原則性的錯(cuò)誤！

新派六爻認(rèn)為:通過給卦定格局，以格局給世爻定旺衰，便于取好用神，分清喜忌，通用四種格局統(tǒng)領(lǐng)64卦以定測(cè)項(xiàng)之吉兇。其原因是受新派八字理論影響和就旺衰而論旺衰的認(rèn)識(shí)局限造成的。

需知旺衰一般表示事物的大小、多少、有無、積極、消極等，世爻旺衰表示所持的方法、態(tài)度、條件、影響等如何，其喜忌應(yīng)以測(cè)項(xiàng)性質(zhì)及六親原本的喜忌為準(zhǔn)，并非卦的格局喜忌。吉兇判斷是以世應(yīng)動(dòng)變之作用狀態(tài)并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)而綜合斷定，并非是格局論的喜忌而斷得好的！

格局論五花八門，亂象林立，實(shí)為六爻之大不幸。但已在實(shí)踐中逐漸被眾人領(lǐng)教其謬誤，一定會(huì)被歷史遺棄，堅(jiān)決拋開強(qiáng)加在六爻身上萬惡的迦鎖——格局！

3.“廢用神”——取用神斷卦是傳統(tǒng)六爻最基本也是最主要的弊病之一    

取用神斷卦是傳統(tǒng)六爻最基本也是最主要的弊病之一，其最大的特點(diǎn)是人為性、主觀性、想當(dāng)然占主流，比如: 許多人在用六爻卦測(cè)商品、基金、股票、期貨行情、財(cái)運(yùn)時(shí)，直取用神財(cái)爻與世爻的關(guān)系判斷，遇財(cái)爻生世合世持世，只要財(cái)世旺相兄弟靜衰等基本條件滿足就直斷好事可成……事實(shí)上并非如此，除非巧合，這樣的情況非常普遍！

“取用神斷卦”絕不是六爻預(yù)測(cè)的規(guī)律性方法,“取用神斷卦”會(huì)讓你經(jīng)常出錯(cuò)且事后還難以找到出錯(cuò)的原因，我主張要堅(jiān)決廢除！改用《六爻乾坤》里的“六爻卦意預(yù)測(cè)法”使斷卦顯得簡(jiǎn)單、細(xì)致、穩(wěn)定、規(guī)律、準(zhǔn)確。

4.“重六親”——六親是六爻之魂

六爻中的六親由卦爻地支五行與所在卦宮五行之生克關(guān)系推演而來，反映著社會(huì)環(huán)境和本來的人倫關(guān)系。六親的原始來由決定著她固有的社會(huì)生產(chǎn)、生活類象，并從其類比取象的性質(zhì)、功能、影響、心性、狀態(tài)、態(tài)度、方式、方法等表現(xiàn)出來的，實(shí)現(xiàn)其意象對(duì)應(yīng)，掌握并運(yùn)用好六親意象是解卦的基本功夫也是通往“神斷”的必由之路。

六親是六爻卦意的直接載體，卦意的組合元素，卦意的直接表達(dá)，測(cè)項(xiàng)描述的終極圓釋，故說六親是六爻之魂！并結(jié)合下文有關(guān)章節(jié)加深理解。

5.“析組合、順卦意”——六爻卦的基本組合和卦意表達(dá)

六爻卦的基本組合與卦意是相輔相成、不可分割的。組合是卦意的基本表達(dá)，卦意是組合的意象體現(xiàn)。順卦意即尊照卦的具體意象表達(dá)描述測(cè)項(xiàng)。            

研究好六爻中的各種組合意象是揭示六爻預(yù)測(cè)奧秘的金鑰匙，具體組合包括卦中的納支生泄克合沖刑害組合和六親相遇組合(含兩六親動(dòng)態(tài)組合、三六親動(dòng)態(tài)、六親動(dòng)變組合和世應(yīng)組合)。

六爻卦的基本組合和卦意表達(dá)是通過“析組合、順卦意”來實(shí)現(xiàn)的，亦是《六爻乾坤》之“六爻卦意預(yù)測(cè)法”的重要組成部分?？山Y(jié)合下文有關(guān)章節(jié)深入理解。

第二講  《六爻乾坤》的基本規(guī)則

六爻預(yù)測(cè)的規(guī)則是一個(gè)原則性問題，更是六爻理論體系的規(guī)范性問題，絕不能憑空想到什么就用什么，想怎么用就怎么用。 ?我對(duì)六爻預(yù)測(cè)規(guī)則的所作之總結(jié)，既不是以經(jīng)典權(quán)威為標(biāo)準(zhǔn)，也不是以主觀喜好為準(zhǔn)，而是在通過長(zhǎng)期、大量探索及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后進(jìn)行理性思考并得到累次實(shí)踐驗(yàn)證之后才提煉出來的。

第一節(jié)  卦宮五行是定取六親的唯一標(biāo)準(zhǔn) 

五行之間的相生相克關(guān)系: 即相互資生、相互制約關(guān)系。

六爻中的六親定法，我們必須堅(jiān)持“卦宮中心論” ，即以卦宮五行為“我”。

從相生而言，每一行都具有“生我”和“我生”兩種關(guān)系，生我者為父母，我生者為子孫，形成了一種父母、我、子孫之間的連生關(guān)系關(guān)系。從相克而言，每一行都具有“克我”和“我克”兩種關(guān)系，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)，形成了一種官鬼、我、妻財(cái)之間的連克關(guān)系。因此，每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四種關(guān)系，與“我”組成兩種連帶關(guān)系，從而維持著五行體系的動(dòng)態(tài)平衡。

    太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦 

    圓心——魚眼——陰魚、陽魚 

    卦宮——世應(yīng)——上卦、下卦 

生“我”者為父母,“我”生者為子孫；克“我”者為官鬼，“我”克者為妻財(cái)，同“我”者為兄弟。六親以卦宮為中心排定，卦宮就是“我”，不是持世之爻，持世之爻只是兩儀其中之一儀，卦宮才是太極。誤以為持世之爻是“我”，實(shí)質(zhì)是誤以為持世之爻就是六爻卦之太極點(diǎn)。

“我”的父親母親,“我”的子孫后代，“我”的丈夫、情夫，“我”的老婆、情婦，“我”的兄弟姐妹。這些只是最基本人倫上狹義的類象——同理，卦宮為“我”也僅僅是狹義上的類象。

有幾個(gè)新派六爻就是以世爻為中心定六親的，董元辰、黃鏡波等人是也，他們的“學(xué)說”因其方向性錯(cuò)誤正在被快速淘汰。我們必須堅(jiān)持以卦宮(即圓心）為中心的正確觀點(diǎn)，因?qū)嵺`證明這才是正確的。 

以狹義的人倫六親功能、屬性類推出來的一切人、事、物，構(gòu)成了真正廣義上的六親(因此六爻中的六親，是以其類比取象之性質(zhì)、功能、影響、心性、狀態(tài)、態(tài)度、方式、方法等表現(xiàn)出來的，人倫六親的象義實(shí)則微乎其微）——同樣道理，真正廣義上的卦宮“我”是指社會(huì)準(zhǔn)則、社會(huì)環(huán)境或現(xiàn)實(shí)環(huán)境。 

    比如測(cè)財(cái)卦宮五行克者代表錢財(cái)——不光在卦主自己眼里是錢財(cái)，從社會(huì)環(huán)境來看也是錢財(cái)。

人法地，地法天，天法道，道法自然——天人合一。社會(huì)是以人為主體的社會(huì)，有一個(gè)公共的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。六親以卦宮五行為中心確定，反映了從社會(huì)角度對(duì)人事物進(jìn)行客觀定位。

凡六爻卦必有“世應(yīng)”重心，“世應(yīng)”表示關(guān)乎測(cè)項(xiàng)的重大事物標(biāo)志，也是站在社會(huì)公眾角度來反映客觀現(xiàn)實(shí)。有的易學(xué)名人竟不加區(qū)分將世應(yīng)在梅易中也大用特用, 現(xiàn)代人中首推邵偉華帶, 這是不明“世應(yīng)”真義的表現(xiàn)。須知,“世應(yīng)”是六爻卦的特有標(biāo)志。 

判定吉兇以持世之爻為主，但是看吉兇時(shí)還要看主爻與它爻的關(guān)系，于是有應(yīng)爻。下卦為地，上卦為天。易氣從下生，動(dòng)于地之下則應(yīng)于天之下，動(dòng)于地之中則應(yīng)于天之中, 動(dòng)于地之上則應(yīng)于天之上......此之為“應(yīng)”。 

主卦以卦宮五行為中心，以“世應(yīng)”為兩個(gè)基本點(diǎn)。變卦是隨著主卦上、下兩經(jīng)卦爻之動(dòng)變而出現(xiàn)的。變卦中的爻是主卦爻化變出之爻，......這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。故六爻預(yù)測(cè)體系不用考慮變卦的卦宮五行和世應(yīng)——正如雖然平時(shí)標(biāo)出伏卦，卻不考慮伏卦的世應(yīng)一樣。

第二節(jié)   正解爻劃象義

爻劃“\” “\\” “O”“X”: 旨在反映事物的動(dòng)靜變化及影響測(cè)項(xiàng)的積極因素、次要因素等狀態(tài)。有的作者卻把本來不屬于它們的東西大肆強(qiáng)加到它們身上，如：“X”表示樹杈、交叉路口、劇毒標(biāo)志、封條、捆綁、禁止、錯(cuò)誤...... “O”表示張開的口、孔洞、球形、圓形物、公章、戒指、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號(hào)...... 尤其在真泰弘易的《六爻信息符號(hào)》和曲煒的《六爻多重取象》中達(dá)到了泛濫成災(zāi)的地步，看上去華麗光鮮，卻是對(duì)六爻最基本規(guī)律、最本質(zhì)內(nèi)涵的踐踏蹂躪！

     第三節(jié)  正解六爻中的過去現(xiàn)在將來 

   “陽動(dòng)主過去，陰動(dòng)主將來”，學(xué)過六爻的人都熟習(xí)這句話。由于特別想驗(yàn)證一下已經(jīng)發(fā)生的事, 我們對(duì)“陽動(dòng)主過去”尤其感興趣。在眾人長(zhǎng)期大量的實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)時(shí)靈時(shí)不靈，甚至不靈的時(shí)候居多。表明“陽動(dòng)主過去，陰動(dòng)主將來”沒有普適性——既然沒有普適性，就不是六爻體系的內(nèi)在機(jī)制、基本規(guī)律，若因幾次碰對(duì)、套對(duì)而使我們念念不忘，甚至執(zhí)迷不悟而不去思考出錯(cuò)的原因......這是缺少悟性的表現(xiàn)。 

    比如《乾》卦都是陽爻，其中所代表的人事物之相關(guān)因素要發(fā)生、行動(dòng)、改變，必然是陽動(dòng)——難道說凡是搖得“乾”卦有動(dòng)變的，都是測(cè)過去之事或都是事情已經(jīng)發(fā)生？再比如《坤》卦都是陰爻，其中所代表的人事物之相關(guān)因素要發(fā)生、行動(dòng)、改變，必然是陰動(dòng)——難道說凡是搖得“坤”卦有動(dòng)變的，卦爻六親必然地不去反映已過之事或之前因素對(duì)未來的影響？

事實(shí)上，六爻中的過去、現(xiàn)在、將來，應(yīng)該是指測(cè)項(xiàng)中的來龍去脈，如何斷析？(將在學(xué)習(xí)班上講透，此節(jié)旨在指出古今學(xué)者的錯(cuò)誤及由此已產(chǎn)生的不良影響，必須糾偏)。

第四節(jié)  世和持世之爻的區(qū)別 

1.八字以日干定十神，六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當(dāng)于六爻中的卦宮，而不是相當(dāng)于六爻中的持世之爻——持世的地支象義只是世爻在這件事上所持的態(tài)度或者采用的方法。持世的意思其實(shí)是世持（持著、憑著）。應(yīng)爻則是世爻所直接面對(duì)的環(huán)境。臨應(yīng)的地支是該環(huán)境中具體的事物。持世之爻并不等于世爻，世爻的五行屬性與卦宮五行相同。 

2. 爻和爻持: 此論來源于卦宮派對(duì)六爻的貢獻(xiàn)，實(shí)踐證明是正確的，有意學(xué)習(xí)《六爻乾坤》系統(tǒng)技法者亦要掌握好此理論。

第五節(jié)  糾世應(yīng)易位之謬

    “易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，爻變體現(xiàn)了與測(cè)項(xiàng)有關(guān)因素的變化、發(fā)生、發(fā)展。世應(yīng)位置是從八宮卦序逐步并嚴(yán)格推演確定的，絕不是任意指定！

    《[系辭]下》說: “八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。?京房受此啟發(fā)，認(rèn)為宇宙間一切事物的變化與易學(xué)上所論述的一切變化在本質(zhì)上應(yīng)有某種對(duì)應(yīng)。易學(xué)上觀察一切變化的基礎(chǔ)是爻變，因此對(duì)爻變進(jìn)行認(rèn)真而恰當(dāng)?shù)奶幚?，京房期望由此而得出的以某種為基礎(chǔ)的易學(xué)構(gòu)架，應(yīng)該能成為宇宙間一切事物的變化模式。因此他首先從八宮卦出發(fā)，逐步改變每一爻。每改變一爻即出現(xiàn)一個(gè)新卦，從而形成了京房所特有的八宮卦序。

    以乾宮八卦為例: 

從首卦《[乾]為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質(zhì)。這一改變就得到《天風(fēng)垢》卦，之所以成其《天風(fēng)垢》的個(gè)性化標(biāo)志，這一關(guān)鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動(dòng)于地之下則應(yīng)于天之下，故上經(jīng)卦之始爻為世爻的對(duì)應(yīng)、響應(yīng)、呼應(yīng)之爻。乾宮其余六卦據(jù)此逐一推演而出——諸宮諸卦莫不如此。 

既然世應(yīng)是易氣生發(fā)點(diǎn)即變化點(diǎn)、對(duì)應(yīng)點(diǎn)，豈有隨意改變的道理？有些作者提出所謂的“世應(yīng)易位”不過是自己想當(dāng)然的“發(fā)明”。

    第六節(jié)   糾卦爻“相并與移位”之謬 

卦爻支中出現(xiàn)兩個(gè)相同地支，不是所謂的“相并”或者“移位”，李洪成、曲煒等易學(xué)名人大肆宣染此論，我十分肯定的講: 那種論斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

因?yàn)椋质乐持皇鞘镭吃谶@件事上所持的態(tài)度或者采用的方法——持世的意思其實(shí)是世持(持著、憑著)；持世之爻并不等于世爻；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如《水地比》之《風(fēng)地觀》：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的“相并”或“移位”，動(dòng)變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動(dòng)爻妻財(cái)子水的自身因素，其廣義的意思是：對(duì)方有變，雙方都用了計(jì)策——你有你的方法，我有我的策略。

其它爻位均相應(yīng)地有其象意，不可能因某兩爻持地支相同就可“相并” 一體或其中一爻之象移到另一爻位上去了。六爻預(yù)測(cè)的重點(diǎn)是爻象六親象，比類取象，以之明事。

    第七節(jié)   “裝卦無誤”是六爻預(yù)測(cè)的基本要求

此節(jié)內(nèi)容本不應(yīng)成為一個(gè)問題，但我們看到許多現(xiàn)代六爻“大師”、名人們，在其六爻著作中均有1-3個(gè)裝錯(cuò)卦爻或排錯(cuò)六親而結(jié)果卻斷對(duì)的卦例。作者用裝錯(cuò)之卦要向讀者說明什么道理？只能是混淆視聽，禍亂六爻規(guī)則的行為！

“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，這是“道法自然”的原意。之中的“自然”指的是“客觀規(guī)律”，但不是平時(shí)講的“即興、隨便”。六爻的構(gòu)架模型是從太極到六十四卦嚴(yán)格推演而來的。六爻是學(xué)術(shù)、更是技術(shù)，不是玄學(xué)；學(xué)者是凡人，不是神仙。

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，有的人裝錯(cuò)了卦不應(yīng)以“道法自然”作為幌子，大肆宣染“善易者不占”之能；更不應(yīng)將失誤后的偶然巧合放到書上誤導(dǎo)讀者，也是著書者隨便而不嚴(yán)肅的表現(xiàn)。之前有不少易學(xué)“名人”在其著作中，基本上都列有一至三個(gè)裝錯(cuò)之卦，結(jié)果確斷對(duì)。這種情況在六爻預(yù)測(cè)中也是有的，但只是偶然的巧合，絕無必然性，不然還需架構(gòu)六爻卜筮模型和規(guī)則干啥呢？況且裝對(duì)了卦，還出現(xiàn)各門各派、各式各樣的解釋呢！

第八節(jié)  卦位爻位是六爻卦的固有屬性

一個(gè)六爻卦由上下(內(nèi)外)兩個(gè)經(jīng)卦組成，兩經(jīng)卦各持世應(yīng)，各有上、中、下三個(gè)爻位。從六爻預(yù)測(cè)機(jī)理上講，卦位與爻位都屬于六爻體系的內(nèi)在機(jī)制、基本規(guī)律，不可或缺，亦是六爻預(yù)測(cè)的重要參考技巧。 

    一、卦位 

1.兩卦相重：有上下、高低之分——上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。 

2.兩卦相重：有內(nèi)外、表里之分（表里，指的是飛伏而不是內(nèi)外卦），下卦為本地、家里等，上卦為外地、遠(yuǎn)處、外面等。 

3.兩卦相重：有先后、前后之分(前后， 指的是順序而不是方位)，從成卦順序看出:下卦為先，上卦為后。 

    4.兩卦相重有遠(yuǎn)近之分：下卦為近處， 上卦為遠(yuǎn)處。 

    二.爻位意象 (這里僅介紹十五種細(xì)則，爻位意象因測(cè)項(xiàng)不同而異) 

    1.反映國(guó)政              2.反映企業(yè)          3.反映家宅 

    上人大.政協(xié).國(guó)會(huì).議會(huì)   上爻為董事會(huì)        上爻為屋頂 

    五主席.總統(tǒng).總理.首相   五爻董事長(zhǎng).總經(jīng)理   五爻為道路.人 

    四爻為部.省級(jí)           四爻為處長(zhǎng)級(jí)        四爻為大門 

    三爻為地.縣級(jí)           三爻為科長(zhǎng)級(jí)        三爻為中門.床第 

    二爻為鄉(xiāng).鎮(zhèn)級(jí)           二爻為班組長(zhǎng)        二爻為廳堂.廚房.宅舍 

    初爻為百姓.人民         初爻為員工          初爻為地面.地基.＃ 

    4.反映人體              5.反映六親          6.反映求謀.謀望 

    上爻為頭部              六爻為祖宗          六爻為國(guó)事 

    五爻為喉頸              五爻為父親          五爻為官事 

    四爻為胸背              四爻為母親          四爻為人事 

    三爻為腰腹              三爻為兄弟          三爻為家事 

    二爻為臀部.大腿         二爻為妻妾          二爻為身事 

    初爻為小腿.足部         初爻為小口          初爻為心事 

    7.反映婚姻              8.反映出行          9.反映求財(cái) 

    上爻為祖宗              上爻為地頭.目的地   上爻為店舍 

    五爻為父母              五爻為旅店          五爻為道路 

    四爻為外氏              四爻為門戶          四爻為舟.車.馬 

    三爻為婿約              三爻為伴侶          三爻為行李 

    二爻為媒約              二爻為己身          二爻為伴侶 

    初爻為自身              初爻為足            初爻己身 

    10.反映買賣             11.反映開店         12.反映追捕 

    上爻為地頭.目的地       上爻為財(cái)路          上爻為在外省 

    五爻為店舍              五爻為主人          五爻為在州府 

    四爻為中途              四爻為店屋          四爻為在縣 

    三爻為行李              三爻為基業(yè)          三爻為在鎮(zhèn) 

    二爻為伴侶              二爻為伴侶          二爻為在市 

    初爻為行貨              初爻為心事          初爻為在鄉(xiāng) 

    13.反映盜賊             14.反映遺失         15.反映疾病 

    六爻為外省              六爻為珠玉          六爻為頭腦.黃泉 

    五爻為州府              五爻為金玉          五爻為心肝.棺木 

    四爻為縣道              四爻為銅鐵          四爻為肺脾.福德 

    三爻為市鎮(zhèn)              三爻為綾羅          三爻為腰足體骨.哭聲 

    二爻為鄰里              二爻為綢絹          二爻為皮肉.吊客 

    初爻為家賊              初爻為布帛          初爻為五臟.喪門 

在還沒有針對(duì)具體的測(cè)項(xiàng)之前，卦位、爻位有許多象意，是一對(duì)多的關(guān)系。在具體的測(cè)項(xiàng)中，要結(jié)合測(cè)項(xiàng)實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的轉(zhuǎn)變。

地支和爻位有一定的結(jié)合象意，但地支亦有其特象: 如四正子午卯酉有正象、艷麗象、主大之象，四生寅申巳亥有偏象、走動(dòng)象、次大之象，四庫辰戌丑未有雜象、收藏象、平常之象。

    附: 認(rèn)識(shí)同位爻 

    世爻(持世之爻)，應(yīng)爻(臨應(yīng)之爻)； 

    初與四、二與五、三與上，隔兩位為同位爻。 

鄰爻(上、下、伏、變)。

間爻(中間地帶、中間人、中介)。 

世應(yīng)爻就好比象棋中的將與帥，其余同位爻就好比炮對(duì)炮、兵對(duì)兵對(duì)陣，這是它們的本來職能。等真正“將軍”起來(相當(dāng)于爻動(dòng)，“炮打隔山”相當(dāng)于沖合)就不一定按部就班進(jìn)行了。 

認(rèn)識(shí)同位爻，有助于理解爻之作用關(guān)系。

第九節(jié)          糾六爻與梅易混用之謬

體用生克、卦名、卦辭、爻辭，此卦象斷法屬于梅花易數(shù)斷法范疇，存在很大的起卦、斷事之隨意性、籠統(tǒng)、模糊性大、抽象度高、猜測(cè)性強(qiáng)、看不到測(cè)項(xiàng)的多面因素及現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性、缺乏邏輯和規(guī)律等......表明梅易存在著諸多的缺點(diǎn)，不是預(yù)測(cè)的好方法，學(xué)易者要鑒別，不宜盲從。卦爻納入地支、六親、設(shè)置世應(yīng)升級(jí)而成的六爻預(yù)測(cè)術(shù)具備高度清晰、獨(dú)立、不依賴梅易斷法的運(yùn)算機(jī)制，卦名用以確認(rèn)所起之卦屬于哪一宮、第幾卦；卦位用以確認(rèn)所起之卦的納支。六爻預(yù)測(cè)術(shù)非但不靠梅易來參斷，而且由于二者一個(gè)清晰，一個(gè)模糊，只會(huì)產(chǎn)生干擾。正因梅易斷法存在很大的隨意性、信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到多數(shù)初學(xué)者的普遍歡迎，習(xí)以為然之后，再也舍不得放下。 

六爻與梅易的混用實(shí)為易學(xué)之不幸：今人邵偉華是代頭人[在其《周易預(yù)測(cè)例題解》中比比皆是，還美其名曰：“邵氏體系”。李洪成、曲緯、姜文華等人的書中更是泛濫成災(zāi).......其將六爻與梅易的混用將無數(shù)的學(xué)易者引入了誤區(qū)而不覺。 

梅易是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦與變卦等等之間的生克關(guān)系，并且憑著聯(lián)想來取出八卦萬物類象，然后串聯(lián)起來構(gòu)成鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，同時(shí)把時(shí)空、外應(yīng)、第一感覺等靈感因素結(jié)合在一起方可得出一個(gè)正確的結(jié)論。如果這些環(huán)節(jié)中有一處稍有差次, 就會(huì)得出相反的結(jié)果——換言之，算對(duì)是偶然，算錯(cuò)是必然的。 

京房將干支五行引入其八宮體系，成功地建構(gòu)了一個(gè)具有客觀性、可操作的系統(tǒng)，因?yàn)楦芍逍惺且环N與天地宇宙情況更加相符，并且對(duì)事物的解釋、對(duì)吉兇的推測(cè)有一種內(nèi)在機(jī)制和聯(lián)系，不被個(gè)人對(duì)卦爻辭或卦象的主觀看法所影響，所以六爻預(yù)測(cè)比梅易簡(jiǎn)易得多且規(guī)律得多。即便這樣，六爻預(yù)測(cè)主要還是取象，只不過取的是六親、地支類比之象。

六爻預(yù)測(cè)采用搖卦，而梅易以時(shí)間等隨機(jī)起卦。就動(dòng)爻而言，搖卦有靜卦、有一爻動(dòng)或多爻動(dòng)；而以時(shí)間起卦，每個(gè)卦有且只有一個(gè)動(dòng)爻、必須有一個(gè)動(dòng)爻。搖卦之動(dòng)爻主事，反映相應(yīng)的信息或測(cè)項(xiàng)因素變化；而時(shí)間起卦，動(dòng)爻只是用來區(qū)分體卦用卦。搖卦是一個(gè)爻一個(gè)地支為一個(gè)象、一個(gè)五行；而時(shí)間卦以一個(gè)卦為一個(gè)五行。 

梅易和六爻預(yù)測(cè)是兩種不同的預(yù)測(cè)體系，盡管這兩門預(yù)測(cè)術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)都一樣，但其內(nèi)里卻都有著自己本身的構(gòu)架模型，內(nèi)里有著自己固有的、獨(dú)立支撐的運(yùn)算機(jī)制。平時(shí)六爻預(yù)測(cè)拿捏不穩(wěn)而用梅易來參斷的人，是對(duì)六爻的認(rèn)識(shí)模糊不清， 而非六爻本身模糊不清。因此，六爻預(yù)測(cè)完全不必借助梅易增強(qiáng)把握。用一種方法起卦卻使用兩種方法來斷，多數(shù)情況下得出的結(jié)論并不一致——也就是說，少數(shù)情況下得出一致的結(jié)論乃“如有雷同，純屬巧合”。

第十節(jié)  正解六爻中的生泄克沖合刑害之意象

一.地支生泄克沖刑害意象

此節(jié)所講“六爻中的生泄克沖合刑害之意象”，與傳統(tǒng)看法有不少差別，這些理論是《六爻乾坤》解卦的主要技術(shù)之一。

1.六爻中的生泄之意象

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