繼葛洪之后，陶弘景也是魏晉南北朝時期對道教科技文化作出比較大貢 獻的道教學(xué)者。有關(guān)陶弘景在科技文化方面的貢獻，前人已經(jīng)有許多研究, 例如王明先生在1954年就專門撰文介紹了陶弘景在天文歷算、醫(yī)藥養(yǎng)生、 冶金和地理方面的特殊貢獻。?此外，像陳國符先生的《道藏源流考》也在 許多場合論及陶弘景的科技成就。

①王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，北京：中華書局1985年版，第284頁。

②《化書》卷1，丁禎彥、李似珍點校，北京：中華書局1996年版，第2頁。

③參見王明：《陶弘景在古代科學(xué)上的貢獻》，《光明日報》！954年10月〗1日

作為一名具有特殊生命體驗的道醫(yī)，陶弘景平生撰寫了大量的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生 著作，比較重要的有：《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《養(yǎng)性 延命錄》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《合丹藥諸法節(jié)度》、《太清諸丹集要》、《補闕肘 后百一方》、《煉化雜術(shù)》、《古今刀劍錄》等等。此外，陶弘景“尤明陰陽 五行、風(fēng)角星算” ?，在天文歷算方面也頗有創(chuàng)獲。陶弘景曾研制過一臺渾 天象，著有《天文星經(jīng)》5卷、《天儀說要》1卷、《象歷》1卷、《七曜新 舊術(shù)》2卷等天文著作；他還檢效50家的歷書異同，撰成《帝歷年紀》。由 此之故，清末黃鐘駿撰《疇人傳四編》時，特補入陶弘景，視陶弘景為天 算家。?因此我們也可以將陶弘景稱之為“道教科學(xué)家”。本節(jié)下面重點闡 、述陶弘景在外丹化學(xué)和醫(yī)藥養(yǎng)生方面的科技思想。

一、陶弘景的外丹黃白術(shù)成就

在南北朝時期眾多的道教金丹家中，對道教外丹黃白術(shù)的發(fā)展作出重大 貢獻的則要數(shù)南朝的陶弘景。換句話說，陶弘景是繼葛洪之后中國外丹黃白 術(shù)史上又一個著名的金丹家和醫(yī)藥學(xué)家。

作為一名著名的煉丹家，陶弘景直接從事煉丹活動長達20年之久，曾數(shù)次 營合“九轉(zhuǎn)神丹”，最終獲得成功，煉成了著名的飛丹：“弘景既得神符秘訣， 以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、朱砂、曾青、雄黃等。后合飛丹，色 如霜雪，月艮之淋5。及帝服飛丹有驗，益敬重之。每得其書，燒香虔受?！雹?/font>

陶弘景在外丹黃白術(shù)方面著有《合丹藥諸法式節(jié)度》1卷，《集金丹黃 白方》1卷，《太清諸丹集要》4卷，《煉化雜術(shù)》1卷等著作。可惜這些金 丹著作多已散佚，這就給后人全面評價陶弘景在道教金丹術(shù)發(fā)展史上的作用 和貢獻留下了巨大的困難。關(guān)于陶弘景從事金丹活動的事跡和具體的煉丹成 就，目前我們只能從他傳世下來的一些著作，以及引用過陶弘景《本草經(jīng) 集注》資料的歷代本草學(xué)著作中窺見一二。

在長期煉丹實踐中，陶弘景認識到金、銀兩種金屬能和水銀化合成汞 劑，由此可以鍍金鍍銀。“今水銀有生熟。……甚能消化金銀，使成泥人以

① 《梁書》卷51《陶弘景傳》，北京：中華書局1973年版，第3冊，第頁。

②參見蓋建民：《道教科學(xué)思想發(fā)凡》，北京：社會科學(xué)文獻出版社2005年版，第71頁。

③《南史》卷76《陶弘景傳》，北京：中華書局1975年版，第6冊，第1899頁。

鍍物是也。”?在這里，陶弘景一方面清楚地說明了金、銀兩種金屬能夠和 水銀形成汞劑的現(xiàn)象，這說明汞劑具有可塑性（“成泥”）；另一方面又對這 類合金鍍金鍍銀的用途首次做了說明。

陶弘景對一些煉丹原料的性質(zhì)、制法、產(chǎn)地都有較明確的認識。他曾經(jīng) 明確說明胡粉（化學(xué)成分是堿式碳酸鉛）是“化鉛而作”，黃丹（化學(xué)成分 是四氧化三鉛）是“熬鉛所作”，都是人工制造出來的。

陶弘景還掌握了鑒別鉀鹽和鈉鹽的思想方法。他指出，硝石（即硝酸 鉀）以火燒之，紫青煙起，就是真硝石；而燃燒芒硝（硫酸鈉）就不會產(chǎn)' 生這種顏色的煙。?而這個方法和近代分析化學(xué)用以鑒別鉀鹽和鈉鹽的火焰 分析方法是相同的，由此也可窺見陶弘景科學(xué)思想的水平。陶弘景在煉丹作 金試驗中還認識到一些化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，并有清晰的記述，例如：對于汞和氧 的化合反應(yīng):2Hg + 02—2HgO陶弘景也觀察注意到了。云：水銀“燒時飛 著釜上灰，名汞粉，俗呼為水銀灰”?。

又如，陶弘景通過觀察認識到硝石在加熱下會分解，并指出可以根據(jù)其 分解的產(chǎn)物顏色來鑒別真假硝石：“以火燒之，紫青煙起，云是真硝石也?！?他還發(fā)現(xiàn)了可以用石灰石來燒制石灰：“近山生石，青白色，作灶竟燒，以 水沃之，即蒸熱而解?！雹苓@也是一個分解反應(yīng)：CaC03—Ca0 + C02; Ca〇 + H20—Ca (0H)2。諸如此類的記述在陶弘景著述中很多，充分表明陶弘景, 已經(jīng)積累了相當豐富的化學(xué)經(jīng)驗知識。

二、陶弘景的本草學(xué)成就及其思想

生與死是任何一個人都必須面臨的人生問題，對這一人生重大問題的解 決，可以有許多不同的途徑和方法，而醫(yī)學(xué)和宗教乃是蕓蕓眾生通常所求助 的兩條基本途徑。僅就道教與醫(yī)學(xué)關(guān)系而言，由于長生不死的信仰是道教義 理的核心和道教徒孜孜以求的最高境界，道門也素以“仙道貴生”來標榜

① 李時珍：《本草綱目·石部·水銀條》弓丨，北京：中國書店1988年版，第2冊，第56頁。

② 參見李時珍：《本草綱目·石部·硝石條》引“宏景曰”：“以火燒之，紫青煙起，……云是真 硝石也?！北本褐袊鴷?font face="Calibri">1988年版，第2冊，第54頁。

③李時珍：《本草綱目·石部·水銀條》弓丨，北京：中國書店1988年版，第2冊，第56頁。

④ 李時珍：《本草綱目·石部·石灰石條》引，北京：中國書店1988年版，第2冊，第96頁。

自己。道教從這一立場出發(fā)，必然形成崇尚醫(yī)藥的傳統(tǒng)。換句話說，在以長 生信仰為核心道教教義理論體系中暗含有重視醫(yī)藥的邏輯因子，這是道教區(qū) 別于其他宗教的一個顯著特征。

道教的宗教訴求，無論是長生（自生延長生命，可謂自醫(yī)）還是度人 (救生、救助他人，可謂醫(yī)人）都離不開醫(yī)術(shù)方藥。所以自古以來，道徒多 兼通醫(yī)藥，不但可以在患病時“自救”，而且還可以“救人”，進而借醫(yī)術(shù) 來濟世度人。道教還認為修煉成仙必須做到“功行雙全”，而行醫(yī)施藥是道 門達到“功行圓滿”的重要途徑。從這一教義出發(fā)，道教自然要強調(diào)“為 道者必須兼修醫(yī)術(shù)”。

道教從這一立場出發(fā)，必然形成崇尚醫(yī)藥的傳統(tǒng)。這是因為要達到修道 長生這一度世目的，首先要祛病延年，正如葛洪引“神農(nóng)曰”：“百病不愈， 安得長生?！?font face="Calibri">?陶弘景也指出：“夫?qū)W生之道，當先治病……不先治病雖服食 行，無益于身?！?/font>?而醫(yī)術(shù)的作用正是在于治病防疾，延長人的壽命。掌握一 定的醫(yī)藥知識和技能是道徒進行“自救”并進而“濟人”的基礎(chǔ)和前提。因 此，修“仙道”必須通“醫(yī)道”。從這個意義上說，在以長生信仰為核心的道 教義理體系中暗含有重視醫(yī)藥的邏輯因子，它是道門形成崇尚醫(yī)藥之風(fēng)的根 本原因和內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)。?本節(jié)我們重點闡述陶弘景的本草學(xué)成就及其思想。

在中國本草學(xué)發(fā)展史上，陶弘景是特別值得大書特書的杰出人物。陶弘 景對本草學(xué)的貢獻集中體現(xiàn)在他的《本草經(jīng)集注》中?！侗静萁?jīng)集注》是陶 弘景醫(yī)藥學(xué)的代表作，這是他長期從事采藥、用藥實踐基礎(chǔ)上完成的。“隱 居先生，在乎茅山巔嶺之上，以吐納余暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為 盡圣人之心，故撰而論之?！?font face="Calibri">?眾所周知，中國的醫(yī)藥學(xué)已有數(shù)千年的歷史， 漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的本草學(xué)著作，它也是我國藥學(xué)史 上對藥物第一次進行較全面、系統(tǒng)地分類著錄的本草學(xué)著作?！渡褶r(nóng)本草 經(jīng)》全書3卷，共收藥物365種，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物 藥46種。它根據(jù)藥物的性能和功效將藥物分成上、中、下三品：上品120

①王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局1985年版，第53頁。

② 《真詰》卷10《協(xié)昌期》，《道藏》第2〇冊，第551頁。

③參見蓋建民：《道教與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)融通關(guān)系論析》，《哲學(xué)研究》2〇〇2年4期。

④ 《本草經(jīng)集注·序錄》，尚志鈞、尚元勝輯校，北京：人民衛(wèi)生出版社1994年版，第1頁

種，“無毒，多服久服不傷人”，大都是“主養(yǎng)命以應(yīng)天”的補養(yǎng)藥物；中 品120種，“無毒有毒，斟酌其宜”，多兼有攻治疾病作用并能滋補虛弱的 藥物；下品125種，“多毒不可久服”，是專用于攻治疾病的藥物。這三品 分類法是中國藥物學(xué)最早的分類法，它毫無疑問是受到當時社會上服食成仙 思想的影響。

自《神農(nóng)本草經(jīng)》問世之后，又陸續(xù)有《蔡邕本草》、《吳普本草》、 《李當之藥錄》等新的本草著作面世。這些著作在'《神農(nóng)本草經(jīng)》的基礎(chǔ) 上，增加了魏晉以來所發(fā)現(xiàn)的新藥，但其體例都不夠系統(tǒng)，內(nèi)容也比較. 簡單，并且有許多舛誤。如同陶弘景所指出的：“或三品混揉，冷然舛 錯，草石不分，蟲獸無辨。且所主治，互有多少（得失），醫(yī)家不能備 見” ?，因此，陶弘景下決心勘訂整理本草著作。陶弘景經(jīng)過艱苦努力， 在認真整理和校訂《神農(nóng)本草經(jīng)》365味藥的基礎(chǔ)上，又選了《名醫(yī)別 錄》所載的365味藥，共計730味藥，“精粗皆取，無復(fù)遺落，分別科 條，區(qū)畛物類，兼注銘世（時），用土地所出，及仙經(jīng)道術(shù)所須，包括序 錄、合為三（七）卷”??！侗静萁?jīng)集注》所收錄的藥物品種比《神農(nóng)本草 經(jīng)》多了一倍，其內(nèi)容包括藥物炮炙和配制方法、諸病通用藥、中毒解救 法、服藥后的宜忌、藥物不宜入湯酒、藥物畏惡等七情和四季藥物相使等， 是對五世紀以前藥物學(xué)的一次全面綜合和總結(jié)。具體說來，陶弘景對本草學(xué) 的思想貢獻有以下三方面： '

首先，陶弘景在《本草經(jīng)集注》中，改變了《神農(nóng)本草經(jīng)》以上、中、 下三品進行分類的方法，創(chuàng)立了新的藥物分類法。《神農(nóng)本草經(jīng)》三品分類 法有很大的局限性，既不能準確區(qū)別藥物的性能，又難以掌握和尋檢，有時 還容易造成治療上的差錯。陶弘景對此加以改進，以藥物的自然來源和屬性 分類，把730種藥物分為玉石、草木、蟲魚、禽獸、果菜、米食、有名未用 等7類。這一獨創(chuàng)的分類方法具有一定的科學(xué)性，后來成為中國古代藥物分 類的標準方法，一直被沿用了一千多年。唐代官修本草《新修本草》和明 代李時珍的《本草綱目》的分類法，都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。與此

①《本草經(jīng)集注·序錄》，尚志鈞、尚元勝輯校，北京：人民衛(wèi)生出版社1994年版，第3頁。

②《本草經(jīng)集注·序錄》，尚志鈞、尚元勝輯校，北京：人民衛(wèi)生出版社1994年版，第3頁。

同時，陶弘景還首創(chuàng)了按治療性能對臨床藥物進行劃分，即總結(jié)“諸病通 用藥”，以病癥為綱，按照藥物的治療功效，把它們分別歸人不同的病癥項 下，共80多類。例如，治風(fēng)通用藥有防風(fēng)、防己、秦艽等；治水腫通用藥 有大戟、甘遂、澤瀉、巴豆等；治黃疸通用藥有茵陳、紫草、白蘚等。這種 劃分思想十分便利于醫(yī)家臨床選藥和處方參考，為后世歷代本草著作所沿 用，促進了中國藥物學(xué)思想的發(fā)展。

其次，陶弘景在藥物學(xué)思想上提出了按病下藥、辨證用藥的主張。他認 為：“病之變狀，不可一概言之，所以醫(yī)方千卷，猶未盡其理。”因此陶弘 景指出：同一疾病，癥狀多種，在每一個人身上的癥狀及變化不盡相同，所 以用藥也應(yīng)有所差別；而且同一藥物會因不同病人的具體情況不同而產(chǎn)生相 異的效果，醫(yī)生應(yīng)對藥方細加斟酌。陶弘景還說：“按藥性，一物兼主十余 病者，取其偏長為本”，藥“亦有相惡相反者，服之乃為不害，或能有制持 之者”。這些都是十分合理的科學(xué)思想。如“甘草丸”有防己和細辛，其性 本來相惡，但二者合用就能消除有害的因素。又如半夏本來有毒，但與其相 畏的生姜合用，就能克服它的副作用，達到治病目的。這些富有辯證法因素 的藥物學(xué)思想極大地促進了傳統(tǒng)藥物學(xué)理論的發(fā)展。

復(fù)次，《本草經(jīng)集注》在藥物的采集、鑒別、加工炮炙等方面，也有不 少創(chuàng)新。此外，陶弘景還在本草學(xué)著作的寫作體例上首創(chuàng)了以朱點、墨點和 無點來分別代表藥物熱、冷、平等藥性，為后世本草著作提供了可資借鑒的 藍本?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》認為藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，但由于勉強納人 陰陽五行的框架，所以出現(xiàn)了許多不符合實際的情況。對此，陶弘景并不盲 從藥味，而是比較注重藥性。他把藥性更細致地區(qū)分為寒、微寒、大寒、 平、溫、微溫、大溫：大熱8種，并在書寫上用朱、墨點來表示。諸藥主 治，“惟冷熱須明。今以朱點為熱，墨點為冷，無點是平，以省煩注也?！?/font>? 這種寫法使人對藥物性能有了一個清晰的印象，也給后世本草以很大啟示。 如宋以后的本草書，有的藥名采用陰陽文，實際上就是受此影響而應(yīng)用于雕 版印刷的。由此可見，道教醫(yī)學(xué)家陶弘景的本草學(xué)思想和成就在中國本草學(xué) 發(fā)展史上占有承上啟下的重要歷史地位。

①《本草經(jīng)集注■序錄》，尚志鈞、尚元勝輯校，北京：人民衛(wèi)生出版社1994年版，第54—55頁。

三、“養(yǎng)性延命”醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想

陶弘景在醫(yī)藥養(yǎng)生領(lǐng)域有很深的研究和造詣，其豐富的醫(yī)藥養(yǎng)生思想集 中體現(xiàn)在《養(yǎng)性延命錄》一書中?！娥B(yǎng)性延命錄》為陶弘景在系統(tǒng)總結(jié)歸納 前人養(yǎng)生理論和方法的基礎(chǔ)上，撰集編寫的一部重要道教養(yǎng)生著作。是書收 入明代《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類，題為華陽陶隱居集。卷首有序一則， 對此書緣起作了說明：

夫稟氣含靈，唯人為貴，人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者 神之具。神大用則竭，形大勞則斃。……余因止觀微暇，聊復(fù)披覽 《養(yǎng)生要集:K其集乃錢彥、張湛、道林之徒、翟平、黃山之輩，咸是 好事英奇，志在寶育。或鳩集仙經(jīng)真人壽考之規(guī)，或得采彭鏗、老君長 齡之術(shù)。上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際，但有益于養(yǎng)生及招損于后患。 諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷 有三篇，號為《養(yǎng)性延命錄》。?

陶弘景采摭“上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際”諸家養(yǎng)生精華，經(jīng)過“刪棄 繁蕪，類聚篇題”而成《養(yǎng)性延命錄》上下兩卷。全書共六篇，分別冠以 《教誡篇第一》、《食誡篇第二》、《雜誡忌禳祈害篇第三》、《服氣療病篇第' 四》、《導(dǎo)引按摩篇第五》、《御女損益篇第六》等篇名?！娥B(yǎng)性延命錄》在 系統(tǒng)歸納總結(jié)前人養(yǎng)生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一整套養(yǎng)生理論和方法，堪稱 魏晉之際道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)集大成著作。其中所收集、征引的魏晉以前養(yǎng)生著 作多達30多種，內(nèi)容十分豐富。特別是其中輯錄了一些早已散佚的早期養(yǎng) 生學(xué)著作，如晉代著名養(yǎng)生家張湛的《養(yǎng)生要集》，使其精華部分得以留存 至今，澤被后世，彌足珍貴。

《養(yǎng)性延命錄》不但具有版本學(xué)、文獻學(xué)方面的價值，而且具有醫(yī)學(xué)養(yǎng) 生學(xué)方面的重要意義。其中所總結(jié)、闡發(fā)的道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想在道教醫(yī)學(xué)史 上起到了承上啟下的積極作用。

①《養(yǎng)性延命錄·序》，《道藏》第18冊，第幻4頁。

第一，陶弘景認為養(yǎng)生即是修道。他在《養(yǎng)性延命錄》中引經(jīng)據(jù)典，從 貴人重生的道教生命哲學(xué)觀出發(fā)，反復(fù)論述了養(yǎng)生在修道中的意義和必要性， 強調(diào)養(yǎng)生與修道是統(tǒng)一的，即所謂“養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎已失生” ?。 必須做到“道與生相守，生與道相?！?/font>?。這種將養(yǎng)生與修道視為一體的思想 對道教影響甚深，為道教確立“生道合一”的基本教理奠定了基礎(chǔ)。

第二，陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中還突出強調(diào)了 “我命在我不在天” 的積極預(yù)防養(yǎng)生思想。書中有關(guān)這方面的論述很多：

仙經(jīng)曰：我命在我不在天，但愚人不能知此道為生命之要。所以致 百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。?

道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過 差，淫泱無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終 其壽，

陶弘景高舉“我命在我不在天”的道教生命哲學(xué)大旗，認為人之夭壽、壽 命長短操之在我。修道之人如果平時能加強身心修養(yǎng)，注重生活禁忌，善于 運用各種手段、方法進行調(diào)整，就能使身心處于健康狀態(tài)，防止疾患萌生。 關(guān)于具體的預(yù)防疾病措施，陶弘景總結(jié)道：

若能游心虛靜，息慮無為，服元氣于子后時，導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無 虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。?

陶弘景認為對疾病的預(yù)防要從身心兩個方面人手，綜合地采用存神服氣、導(dǎo) 引按摩、服餌、食療、房中等手段。卷上《教誡篇第一》還引張湛養(yǎng)生著 作，將養(yǎng)生法則歸納為十大要，即“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四 曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁 忌。過此以往，義可略焉?！?font face="Calibri">?陶弘景所提煉出的這一整套養(yǎng)生理法，具有 養(yǎng)神與煉形并重，形神兼養(yǎng)的特點，是對以往道教養(yǎng)生經(jīng)驗和思想的概括和 總結(jié)，為道教最終形成性命雙修、動靜結(jié)合、合修眾術(shù)的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生模式打下 了理論基石。唐代著名道醫(yī)孫思邈就將上述養(yǎng)生大要刊載于其不朽醫(yī)著 《備急千金要方》中，成為醫(yī)道兩家奉行的養(yǎng)生要則。

第三，講求飲食衛(wèi)生、起居宜禁的養(yǎng)生思想。俗話說，“民以食為天”。 飲食是人類維持生命的基本條件，飲食是否合理、傳當直接關(guān)系到個體生命 質(zhì)量的高低。道教養(yǎng)生家歷來重視飲食調(diào)養(yǎng)和飲食衛(wèi)生之道，陶弘景謂: “百病橫夭，多由飲食，飲食之患過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢 之一日。為益亦多，為患亦切?！?/font>?合理調(diào)配飲食有益身心健康，而暴飲暴 食則損人年命。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中特立《食誡篇》來闡述飲食衛(wèi) 生之道，如云：“養(yǎng)性之道不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。”③強調(diào)食 畢當行中庭，以助消化。“食不欲過飽，故道士先饑而食也；飲不欲過多， 故道士先渴而飲也?！?/font>?指出不得暴飲暴食。凡食先欲得食熱食，次食溫暖 食，次冷食?！?/font>?表明飲食要注意冷暖適中。“熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼 膚，冷物痛齒?！?/font>?故飲食須冷暖適宜?！妒痴]篇》還指出飲食衛(wèi)生要做到勿 食生冷不潔之物，謹和酸、咸、甘、苦、辛五味等，注意“飽食勿大語”、 “飽食勿沐發(fā)”、“酒后勿當風(fēng)”等等飲食禁忌。

道教養(yǎng)生學(xué)的一個基本思想是“養(yǎng)生以不傷為本”⑦，故道門對養(yǎng)生禁 忌十分重視。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》卷13《極言》中就談到傷身的十種行 為，如喜怒過差、汲汲所欲、寢息失時、久談言笑等。陶弘景繼承了這一養(yǎng) 生思想，認為之所以會傷生害體，主要是不知宜禁，過用而傷生。他在 《雜誡忌禳害祈善篇》中對日常生活起居養(yǎng)生禁忌作了較全面闡述，云：

① 《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第I8冊，第477頁。

② 《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第丨8冊，第打7頁。

③ 《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁。

④ 《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁。

⑤ 《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁。

⑥《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第478頁。

⑦王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋))，北京：中華書局1985年版，第244頁

久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。凡遠思強 健傷人，憂恚悲哀傷人，喜怒過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷 人，戚戚所患傷人，寒熱失節(jié)傷人，陰陽不交傷人……?

陶弘景認為養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“避眾傷之事”，眾傷之事包括大樂、大愁、多 視、多睡、貪美食、夫婦同沐、大汗忽脫衣、新沐當風(fēng)、久忍小便、夜臥覆 頭等衣食住行各個方面。對這些傷生害體之事的認知和規(guī)避，久而久之便形 成了日常養(yǎng)生禁忌。《養(yǎng)性延命錄》中所總結(jié)的養(yǎng)生禁忌多是攝生、護生的 經(jīng)驗之談，值得重視和借鑒。

第四，服氣療病的自然療法思想。服氣，也稱食氣、行氣，是道教徒常 用的一種養(yǎng)生保健手段。在道教人體觀看來，氣對人體十分重要，“氣者， 體之充也?！?font face="Calibri">?氣是生命之本，人體所內(nèi)蘊的生命之道也與氣密切相關(guān)?！暗?者，氣也。保氣則得道，得道則長存?！?/font>?人體之氣與天地之氣是貫通的， 如果能通過吐故納新的呼吸鍛煉，呼出體內(nèi)濁氣，吸納天地自然之清氣，便 可獲得補益，健生益壽?！娥B(yǎng)性延命錄》謂：“鼻納氣為生，口吐氣為死?！?/font>? 所以“食生吐死可以長存”?，這就是道教之所以熱衷“服氣”鍛煉的緣由。 道教在繼承古代服氣吐納術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制出許多內(nèi)煉行氣功法。道教認 為，行氣功法不但在人體無病時可用于養(yǎng)生保健，而且在人體生病還可用于 攻治眾病。這種服氣療病的思想首次在《養(yǎng)性延命錄》中得到系統(tǒng)闡述。 陶弘景在《服氣療病篇》中認為，人體生命質(zhì)量的高低不僅與體內(nèi)元氣是 否充沛有關(guān)，而且與體內(nèi)氣機是否調(diào)暢有直接關(guān)系。如果體內(nèi)氣機不暢， “氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡”?，氣機逆亂則會導(dǎo)致百脈閉，百脈閉則 氣不行，“氣不行則生病” ?。所以服氣內(nèi)煉中可以配合閉息運氣來疏淤通 滯，調(diào)暢氣機，達到愈病效果。《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》云：

①《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊，第4?9頁。

②《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第招1頁。

③《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁。

④《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁。

⑤《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁。

⑥《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁。

⑦《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第I8冊，第481頁。

常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾， 服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。必 存其身、頭面、九竅、五藏、四肢至于發(fā)端，皆令所在覺其氣云行體 中，起于鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。?

道教的服氣療病法不同于湯藥針灸治病手段，完全依靠呼吸引導(dǎo)、閉息運氣 來調(diào)動人體真氣，不借助外來藥物、針刺，是一種.然療法。服氣治病術(shù)在 實施過程中有一些要領(lǐng)：

凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻 之。從時（疑為氣，筆者注）至?xí)r便自消矣。時氣中冷可閉氣以取汗， 汗出輒周身則解矣。?

行氣治病的關(guān)鍵一點是“以意領(lǐng)氣”，即專意注念人體病灶，行氣攻之。道 教在長期的服氣內(nèi)煉實踐活動中還總結(jié)歸納出一套行之有效的六字氣治病 法，這一簡易有效的治病功法首載于《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中。其 具體方法是：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣 有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣有六者謂吹、呼、唏、呵、噓、哂， 皆出氣也?！瓡r寒可吹，時溫可呼，委曲治病。吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏 以去煩，呵以下氣，噓以散滯，哂以解極……心藏病者，體有冷熱，呼吹二 氣出之；肺藏病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾藏病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢 痛悶，啼氣出之；肝藏病者，眼痛愁憂不樂，呵氣出之?！?font face="Calibri">?六字氣治病法主 要是采用默念六字字I1進行呼吸練習(xí)，用以調(diào)整內(nèi)臟功能和通經(jīng)活絡(luò)。這一 養(yǎng)生治病方法為后世所重視，成為人們?nèi)粘＿M行養(yǎng)生健體的一種有效手段。

道教徒在進行服氣內(nèi)煉過程中常常要配合以導(dǎo)引、按摩，故陶弘景在 《養(yǎng)性延命錄》中又別立《導(dǎo)引按摩篇》。陶弘景肯定了導(dǎo)引按摩所具有的 自然醫(yī)療特色，云：“又有法。安坐，未食前自按摩。以兩手相叉，伸臂股

① 《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁。

② 《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481頁。

③ 《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第481—?2頁

導(dǎo)引諸脈，勝如湯藥。”?陶弘景指出導(dǎo)引按摩能調(diào)節(jié)筋骨，流通營衛(wèi)，宣 導(dǎo)氣血，扶正祛邪，故可消未起之患，滅未病之疾。

特別值得大書一筆的是，《養(yǎng)性延命錄》卷下首次完整記載了漢代方士 華佗所創(chuàng)的五禽戲?qū)б?，并指出五禽戲可?/font>“消谷氣，益氣力，除百病, 能存行之者，必得延年”?！娥B(yǎng)性延命錄》所載五禽戲套路是目前社會上廣 為流傳的五禽戲養(yǎng)生功的最初藍本，意義非同一般。

第五，“御女損益”的房中養(yǎng)生思想。性行為是人類的一種本能，是人 類生活的一個重要內(nèi)容。道教從道法自然的角度，反對強行禁欲和過度縱 欲，主張通過適度的房事生活來養(yǎng)生。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄·御女損益 (篇》中就損益兩個方面詳細論述了房事與養(yǎng)生健體的關(guān)系，其中蘊涵了豐 富的道教性醫(yī)學(xué)思想。

首先，陶弘景認為男女兩性性生活符合天地陰陽和合之道，故不可強行禁 欲、絕欲。云：“男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽?！?強郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病?！?font face="Calibri">?陶弘景指出強行 禁欲不僅違背自然之理，有悖人性，而且從醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)角度來看，強行禁 欲會造成漏精尿濁，輕者傷身生疾，重者早夭病亡。

其次，陶弘景指出男女和合又不可放縱無度，要“節(jié)宣其道”，做到節(jié) 欲保精以養(yǎng)生。

凡養(yǎng)生要在于愛精，若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽 百二十歲。③

奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意俗猥，精動欲 泄，務(wù)副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲癡 惡瘡，為失精之故。④

這里反復(fù)論述養(yǎng)生要在于愛精，并說明奸淫的害處會造成傷身害體，使人不壽。

① 《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第】8冊，第483頁。

②《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第484頁。

③ 《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第冊，第你4頁。

④《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第胡4頁。

難能可貴的是，作者并沒有用宗教醫(yī)學(xué)慣長用的鬼神致病觀來說明其原因，而 是特別指出其原因“非是鬼神所為也'道教養(yǎng)生家在房事養(yǎng)生方面的一個最基 本指導(dǎo)思想就是節(jié)欲保精。房事生活要有利于養(yǎng)生健體，貴在有“節(jié)'無節(jié)制 的縱欲會耗費人體內(nèi)的元精即腎精，傷人元氣，伐人年命。因為人之元精是生 命三大要素之一，“道以精為寶，施之則生人，留之則生身”??！胺簿賱t病， 精盡則死，不可不忍，不可不慎?！?/font>?所以陶弘景從保精養(yǎng)生的角度又主張房 事生活要有節(jié)制，這種節(jié)欲養(yǎng)生的思想符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論。

復(fù)次，陶弘景明確提出房事養(yǎng)生的關(guān)鍵在于興利除弊，故要注重性衛(wèi)生. 之道，講求房中禁忌和方法。陶弘景認為：“房中之事能生人能煞人。譬如 水火，知用之者可以養(yǎng)生，不能用之者立可死矣。”?健康的性生活，不但 為人類所必需，而且只要處理得當，還能有利于男女雙方的身心健康。但如 果沒有掌握一定的性衛(wèi)生和性心理，不懂得房中宜忌，圖一時之快，魯莽行 事，往往會造成人為損傷。陶弘景在《御女損益篇》中以大量篇幅闡述了 房中宜禁和方法，例如指出：“交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。”④“欲小 便忍之以交接，令人得淋病或小便難，莖中痛，小腹強?！?/font>? “大恚怒后交 接，令人發(fā)癰疽。”?書中還指出房事生活要避開大寒、大熱、大風(fēng)等氣候 異常變化之日（天忌），不要在人的情緒沮喪、低落、恐慎之時進行（人 忌），要選擇環(huán)境優(yōu)雅的場所（地忌），并講求一定的房中技巧。這些房事 養(yǎng)生思想與現(xiàn)代性醫(yī)學(xué)、性衛(wèi)生學(xué)的基本觀點不謀而合?，值得認真研究整^ 理，以造福現(xiàn)代人類社會。

① 《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第冊，第站3頁。

②《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第〖8冊，第站4頁。

③《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第485頁。

④《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第幼5頁。

⑤《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第冊，第485頁。

⑥《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊，第姑5頁。

參見蓋建民：《道教房中術(shù)的性醫(yī)學(xué)思想及其現(xiàn)代意義》，《宗教學(xué)研究》1996年第1期,,