風(fēng)騷中的理性輝光

                        周篤文

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》這兩部我國(guó)文學(xué)源頭的經(jīng)典著作，不僅其藝術(shù)性超越等倫，光照千秋，而且在思想的深刻性與智性的獨(dú)創(chuàng)上也達(dá)到驚人的高度。

比如成于夏代的《七月》，這首八章三百多字記錄先民農(nóng)耕生活的史詩(shī)，就集中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的天文學(xué)、物候?qū)W與豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。在其開篇所述：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。”一節(jié)中，“流火”指心宿火星，每到七月黃昏時(shí)分逐漸偏西，兆示著秋天的到來(lái)?！耙恢铡?、“二之日”指夏歷十一月、十二月。凜冽的冬天來(lái)了，要抓緊準(zhǔn)備寒衣，不然熬不過(guò)年關(guān)的酷寒。這正是古代天文學(xué)的生動(dòng)記錄。下面“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。”則記錄了先民鑿貯冰塊，備用于夏季消暑和物品的保鮮，反映了令人驚嘆的科學(xué)技術(shù)。

在對(duì)待天神與人事上，《詩(shī)經(jīng)》突出了民本的進(jìn)步思想。如祭祀后稷之《思文》，著重強(qiáng)調(diào)其浩蕩的功德，就在于“殆我來(lái)牟，帝命率育”即以瑞麥養(yǎng)活百姓，使人口繁昌。所以天帝賜以無(wú)疆之領(lǐng)土，并使之享受“夏歌”的祭祀?！对?shī)經(jīng)》中甚至還出現(xiàn)了批判天帝之詞。如《大雅·板》：“上帝板板（上帝反常），下民卒癉(百姓遭殃）?！薄洞笱拧な帯罚骸笆幨幧系?，下民之辟。疾威上帝，其命多辟?！保ê[的上帝，主宰者下民，狠毒的上帝，命令非?；奶?。）這種否定天帝的權(quán)威，歌頌賢德君主，正代表著一種以人為中心的進(jìn)步的思潮，是可貴的理性思維?！缎⊙拧び隉o(wú)正》更指責(zé)“昊天疾威，弗慮遠(yuǎn)圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無(wú)罪，淪胥以鋪。”意謂上帝作威作福，沒(méi)有遠(yuǎn)謀。有罪的人不誅，無(wú)罪的人反而受到牽連治罪。這種否定天神與王侯的詩(shī)句，灼爍著以民為本的啟蒙思想，值得充分肯定。

至于《楚辭》，它更高唱“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭”的觀點(diǎn)，是法治思想的一大發(fā)展。《楚辭》中的科學(xué)思維與強(qiáng)烈的懷疑精神尤為突出。如在《天問(wèn)》中一口氣提出172個(gè)問(wèn)題，表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)，深沉的思致和無(wú)比豐富的想象力。反映了大膽懷疑的科學(xué)精神，可謂開千古得未曾有之奇局。《天問(wèn)》開頭：“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？ 馮翼惟像，何以識(shí)之？”意思是說(shuō)：“天地初生時(shí)的事情，是誰(shuí)傳述出來(lái)的？那時(shí)天地沒(méi)有成形，是怎樣考證的？白天黑夜混沌一片，誰(shuí)搞得清楚？只有朦朧的氣體，又怎么識(shí)別？”另如，對(duì)天宇星辰的反問(wèn)：“天何所沓？十二焉分？ 日月安屬？列星安陳？……夜光何德，死則又育？ 厥利維何，而顧菟在腹？”無(wú)不充滿探求真理的精神與文藝趣味性。還有對(duì)歷史傳說(shuō)的追問(wèn)：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”指出天帝讓羿為下民除憂，而羿為什么卻射傷河伯，又霸占了洛妃呢？“天問(wèn)”里還問(wèn)到后稷。“稷維元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鳥何燠之？ 何馮弓挾矢，殊能將之？ 既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？”意謂后稷是姜元的長(zhǎng)子，上帝卻害他，投在冰上，鳥都暖翼他。他張弓挾矢，有特異才能，引起上帝嫉妒。最后還是讓他長(zhǎng)享榮華，這是為什么？如此種種，連至高無(wú)上的天帝也難免受到懷疑和批判。這種尋根問(wèn)底探求真理的精神，是何等難能而可貴啊！