河上公注老子道德經(jīng)

河上公章句卷一 

體道第一 

道可道， 

【謂經(jīng)術政教之道也。】 

非常道。 

【非自然生長之道也。常道當以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。】 

名可名， 

【謂富貴尊榮，高世之名也?！?nbsp;

非常名。 

【非自然常在之名也?！?nbsp;

【常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑?！?nbsp;

無名，天地之始。 

【無名者謂道，道無形，故不可名也?！?nbsp;

【始者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也?！?nbsp;

有名，萬物之母。 

【有名謂天地?！?nbsp;

【天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也?！?nbsp;

【萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養(yǎng)子也。】 

故常無欲，以觀其妙； 

【妙，要也?！?nbsp;

【人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也?！?nbsp;

【一出布名道，贊敘明是非?！?nbsp;

常有欲，以觀其僥。 

【僥，歸也。】 

【常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也?！?nbsp;

此兩者，同出而異名， 

【兩者，謂有欲無欲也?！?nbsp;

【同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也?！?nbsp;

【名無欲者長存，名有欲者亡身也?！?nbsp;

同謂之玄， 

【玄，天也?！?nbsp;

【言有欲之人與無欲之人，同受氣于天也?！?nbsp;

玄之又玄， 

【天中復有天也。】 

【稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣，得錯亂污辱，則生貪淫也。】 

眾妙之門。 

【能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也?！?nbsp;

養(yǎng)身第二 

天下皆知美之為美， 

【自揚己美，使彰顯也。】 

斯惡已； 

【有危亡也?！?nbsp;

皆知善之為善， 

【有功名也。】 

斯不善已。 

【人所爭也?！?nbsp;

故有無相生， 

【見有而為無也?！?nbsp;

難易相成， 

【見難而為易也。】 

長短相較， 

【見短而為長也?！?nbsp;

高下相傾， 

【見高而為下也?！?nbsp;

音聲相和， 

【上唱下必和也?！?nbsp;

前后相隨。 

【上行下必隨也?！?nbsp;

是以圣人處無為之事， 

【以道治也?！?nbsp;

行不言之教， 

【以身師導之也。】 

萬物作焉 

【各自動也。】 

而不辭， 

【不辭謝而逆止?！?nbsp;

生而不有， 

【元氣生萬物而不有】 

為而不恃， 

【道所施為，不恃望其報也?！?nbsp;

功成而弗居。 

【功成事就，退避不居其位?！?nbsp;

夫唯弗居， 

【夫惟功成不居其位?！?nbsp;

是以不去。 

【福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾?！?nbsp;

【上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂?！?nbsp;

安民第三 

不尚賢， 

【賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質(zhì)為文也?！?nbsp;

【不尚者，不貴之以祿，不貴之以官?！?nbsp;

使民不爭。 

【不爭功名，返自然也。】 

不貴難得之貨， 

【言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也?！?nbsp;

使民不為盜。 

【上化清靜，下無貪人?！?nbsp;

不見可欲， 

【放鄭聲，遠美人?！?nbsp;

使心不亂。 

【不邪淫，不惑亂也?！?nbsp;

是以圣人之治， 

【說圣人治國與治身同也。】 

虛其心， 

【除嗜欲，去亂煩。】 

實其腹， 

【懷道抱一守，五神也。】 

弱其志， 

【和柔謙讓，不處權也?！?nbsp;

強其骨。 

【愛精重施，髓滿骨堅?！?nbsp;

常使民無知無欲。 

【返樸守淳?！?nbsp;

使夫智者不敢為也。 

【思慮深，不輕言。】 

為無為， 

【不造作，動因循?！?nbsp;

則無不治。 

【德化厚，百姓安?！?nbsp;

無源第四 

道沖而用之 

【沖，中也。】 

【道匿名藏譽，其用在中?！?nbsp;

或不盈， 

【或，常也?！?nbsp;

【道常謙虛不盈滿?！?nbsp;

淵乎似萬物之宗。 

【道淵深不可知，似為萬物知宗祖?！?nbsp;

挫其銳， 

【銳，進也?！?nbsp;

【人欲銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也?！?nbsp;

解其紛， 

【紛，結恨也。】 

【當念道無為以解釋?！?nbsp;

和其光， 

【言雖有獨見之明，當知暗昧，不當以擢亂人也?！?nbsp;

同其塵。 

【當與眾庶同垢塵，不當自別殊?！?nbsp;

湛兮似若存。 

【言當湛然安靜，故能長存不亡。】 

吾不知誰之子， 

【老子言：我不知，道所從生。】 

象帝之先。 

【道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也?！?nbsp;

【至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。】 

虛用第五 

天地不仁， 

【天施地化，不以仁恩，任自然也?！?nbsp;

以萬物為芻狗。 

【天地生萬物，人最為貴，天地視之如芻草狗畜，不貴望其報也?！?nbsp;

圣人不仁， 

【圣人愛養(yǎng)萬民，不以仁恩，法天地行自然?！?nbsp;

以百姓為芻狗。 

【圣人視百姓如芻草狗畜，不貴望其禮意?！?nbsp;

天地之間， 

【天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。】 

【人能除情欲，節(jié)滋味，清五臟，則神明居之也?！?nbsp;

其猶橐鑰乎。 

【橐鑰中空虛，人能有聲氣?！?nbsp;

虛而不屈，動而愈出。 

【言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也?！?nbsp;

多言數(shù)窮， 

【多事害神，多言害身，口開舌舉，必有禍患。】 

不如守中。】 

【不如守德于中，育養(yǎng)精神，愛氣希言?！?nbsp;

成象第六 

谷神不死， 

【谷，養(yǎng)也?！?nbsp;

【人能養(yǎng)神則不死也。】 

【神，謂五臟之神也。】 

【肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。】 

是謂玄牝。 

【言不死之有，在于玄牝?！?nbsp;

【玄，天也，于人為鼻。牝，地也，于人為口?！?nbsp;

【天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，與天通，故鼻為玄也?！?nbsp;

【地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，與地通，故口為牝也?！?nbsp;

玄牝之門，是謂天地根。 

【根，元也?！?nbsp;

【言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來也?！?nbsp;

綿綿若存， 

【鼻口呼噏【喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有?！?nbsp;

用之不勤。 

【用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。】 

韜光第七 

天長地久， 

【說天地長生久壽，以喻教人也。　】 

天地所以能長且久者，以其不自生， 

【天地所以獨長且久者，以其安靜，施不求報，不如人居處，汲汲求自饒之利，奪人以自與也?！?nbsp;

故能長生。 

【以其不求生，故能長生不終也。】 

是以圣人后其身， 

【先人而后己也?！?nbsp;

而身先， 

【天下敬之，先以為長?！?nbsp;

外其身， 

【薄己而厚人也?！?nbsp;

而身存。 

【百姓愛之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。】 

非以其無私邪?！?nbsp;

【圣人為人所愛，神明所佑，非以其公正無私所致乎?！?nbsp;

故能成其私。 

【人以為私者，欲以厚己也。圣人無私而己自厚，故能成其私也?！?nbsp;

易性第八 

上善若水。 

【上善之人，如水之性?！?nbsp;

水善利萬物而不爭， 

【水在天為霧露，在地為源泉也。】 

處眾人之所惡， 

【眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也?！?nbsp;

故幾于道。 

【水性幾于道同。】 

居善地， 

【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動而下人也?！?nbsp;

心善淵， 

【水深空虛，淵深清明。】 

與善仁， 

【萬物得水以生?！?nbsp;

【與，虛不與盈也。】 

言善信， 

【水內(nèi)影照形，不失其情也。】 

正善治， 

【無有不洗，清且平也?！?nbsp;

事善能， 

【能方能圓，曲直隨形?！?nbsp;

動善時。 

【夏散冬凝，應期而動，不失天時?！?nbsp;

夫唯不爭， 

【壅之則止，決之則流，聽從人也?！?nbsp;

故無尤。 

【水性如是，故天下無有怨尤水者也?！?nbsp;

運夷第九 

持而盈之，不如其已。 

【盈，滿也。已，止也?！?nbsp;

【持滿必傾，不如止也?！?nbsp;

揣而梲之，不可長保。 

【揣，治也?！?nbsp;

【先揣之，后必棄捐?！?nbsp;

金玉滿堂，莫之能守。 

【嗜欲傷神，財多累身?！?nbsp;

富貴而驕，自遺其咎。 

【夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也?！?nbsp;

功成、名遂、身退，天之道。 

【言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇于害，此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀。】 

能為第十 

載營魄， 

【營魄，魂魄也?！?nbsp;

【人載魂魄之上得以生，當愛養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?；暝诟危窃诜?。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也?！?nbsp;

抱一，能無離乎， 

【言人能抱一，使不離于身，則長存。】 

【一者，道始所生，太和之精氣也?！?nbsp;

【故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。一之為言，志一無二也?！?nbsp;

專氣致柔， 

【專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順?！?nbsp;

能嬰兒。 

【能如嬰兒內(nèi)無思慮，外無政事，則精神不去也。】 

滌除玄覽， 

【當洗其心，使?jié)崈粢??！?nbsp;

【心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。】 

能無疵。 

【不淫邪也，凈能無疵病乎?！?nbsp;

愛民治國， 

【治身者，愛氣則身全；治國者，愛民則國安。】 

能無為。 

【治身者呼吸精氣，無令耳聞﹔治國者，布施惠德，無令下知也。】 

天門開闔， 

【天門謂北極紫微宮。開闔謂終始五際也。】 

【治身：天門，謂鼻孔開，謂喘息闔，謂呼吸也?！?nbsp;

能為雌。 

【治身當如雌牝，安靜柔弱，治國應變，合而不唱也?！?nbsp;

明白四達， 

【言達明白，如日月四通，滿于天下八極之外?！?nbsp;

【故曰：視之不見，聽之不聞，彰布之于十方，煥煥煌煌也。】 

能無知。 

【無有能知道滿于天下者?！?nbsp;

生之、畜之。 

【道生萬物而畜養(yǎng)之?！?nbsp;

生而不有， 

【道生萬物，無所取有?！?nbsp;

為而不恃， 

【道所施為，不恃望其報也?！?nbsp;

長而不宰， 

【道長養(yǎng)萬物，不宰割以為器用。】 

是謂玄德。 

【言道行德，玄冥不可得見，欲使人如道也?！?nbsp;

無用第十一 

三十輻共一轂， 

【古者車三十輻，法月數(shù)也。】 

【共一轂者，轂中有孔，故眾輻共湊之。】 

【治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之?！?nbsp;

【治國者寡能，摠眾弱共使強也?！?nbsp;

當其無，有車之用。 

【無，謂空虛?！?nbsp;

【轂中空虛，輪得轉行，轝中空虛，人得載其上也?！?nbsp;

埏埴以為器， 

【埏，和也。埴，土也?！?nbsp;

【和土以為飲食之器?！?nbsp;

當其無，有器之用。 

【器中空虛，故得有所盛受?！?nbsp;

鑿戶牖以為室， 

【謂作屋室。】 

當其無有室之用。 

【言戶牖空虛，人得以出入觀視；室中空虛，人得以居處，是其用?！?nbsp;

故有之以為利， 

【利，物也，利于形用?！?nbsp;

【器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏其形亡也?！?nbsp;

無之以為用。 

【言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能制有形。道者空也?！?nbsp;

檢欲第十二 

五色令人目盲； 

【貪淫好色，則傷精失明也。】 

五音令人耳聾；】 

【好聽五音，則和氣去心，不能聽無聲之聲。】 

五味令人口爽； 

【爽，亡也?！?nbsp;

【人嗜于五味于口，則口亡，言失于道也?！?nbsp;

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂， 

【人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。】 

難得之貨，令人行妨。 

【妨，傷也?！?nbsp;

【難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知饜足，則行傷身辱也?！?nbsp;

是以圣人為腹， 

【守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明。】 

不為目， 

【目不妄視，妄視泄精于外?！?nbsp;

故去彼取此。 

【去彼目之妄視，取此腹之養(yǎng)性?！?nbsp;

厭恥第十三 

寵辱若驚， 

【身寵亦驚，身辱亦驚?！?nbsp;

貴大患若身。 

【貴，畏也。若，至也。】 

【謂大患至身，故皆驚?！?nbsp;

何謂寵辱。 

【問何謂寵，何謂辱。寵者尊榮，辱者恥辱?！?nbsp;

【及身還自問者，以曉人也。】 

辱為下，（一作「寵為上，辱為下」）， 

【辱為下賤?！?nbsp;

得之若驚， 

【得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。】 

失之若驚， 

【失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也?！?nbsp;

【是謂寵辱若驚?！?nbsp;

【解上得之若驚，失之若驚?！?nbsp;

何謂貴大患若身。 

【復還自問：何故畏大患至身?！?nbsp;

吾所以有大患者，為吾有身。 

【吾所以有大患者，為吾有身。有身憂者，勤勞念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。】 

及吾無身，吾何有患?！?nbsp;

【使吾無有身體，得道自然，輕舉升云，出入無間，與道通神，當有何患?！?nbsp;

故貴以身為天下者，則可寄天下， 

【言人君貴其身而賤人，欲為天下主者，則可寄立，不可以久也?！?nbsp;

愛以身為天下，若可托天下。 

【言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者，乃可以托其身于萬民之上，長無咎也?！?nbsp;

贊玄第十四 

視之不見名曰夷， 

【無色曰夷?！?nbsp;

【言一無采色，不可得視而見之。】 

聽之不見名曰希， 

【無聲曰希。】 

【言一無音聲，不可得聽而聞之。】 

搏之不得名曰微。 

【無形曰微?！?nbsp;

【言一無形體，不可摶持而得之?！?nbsp;

此三者不可致詰， 

【三者，謂夷、希、微也?！?nbsp;

【不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。】 

故混而為一。 

【混，合也。】 

【故合于三名之為一?！?nbsp;

其上不皦， 

言一在天上，不皦。 

皦，光明。 

其下不昧。 

【言一在天下，不昧?！?nbsp;

昧，有所闇冥。 

繩繩不可名， 

【繩繩者，動行無窮級也?！?nbsp;

【不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角征羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。】 

復歸于無物。 

【物，質(zhì)也?！?nbsp;

【復當歸之于無質(zhì)?！?nbsp;

是謂無狀之狀， 

【言一無形狀，而能為萬物作形狀也?！?nbsp;

無物之象， 

【一無物質(zhì)，而為萬物設形象也?！?nbsp;

是謂惚恍。 

【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也?！?nbsp;

迎之不見其首， 

【一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也?！?nbsp;

隨之不見其后， 

【言一無影跡，不可得而看?！?nbsp;

執(zhí)古之道，以御今之有， 

【圣人執(zhí)守古道，生一以御物，知今當有一也?！?nbsp;

能知古始，是謂道紀。 

【人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。】 

顯德第十五 

古之善為士者， 

【謂得道之君也?！?nbsp;

微妙玄通， 

【玄，天也?！?nbsp;

【言其志節(jié)玄妙，精與天通也?！?nbsp;

深不可識。 

【道德深遠，不可識知，內(nèi)視若盲，反聽若聾，莫知所長。】 

夫唯不可識，故強為之容。 

【謂下句也?！?nbsp;

與兮若冬涉川； 

【舉事輒加重慎與?！?nbsp;

【與兮若冬涉川，心難之也?！?nbsp;

猶兮若畏四鄰； 

【其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也?！?nbsp;

儼兮其若容； 

【如客畏主人，儼然無所造作也?！?nbsp;

渙兮若冰之將釋， 

【渙者，解散。釋者，消亡?！?nbsp;

【除情去欲，日以空虛?！?nbsp;

敦兮其若樸， 

【敦者，質(zhì)厚。樸者，形未分。】 

【內(nèi)守精神，外無文采也。】 

曠兮其若谷； 

【曠者，寬大。谷者，空虛?！?nbsp;

【不有德功名，無所不包也?！?nbsp;

渾兮其若濁。 

【渾者，守本真，濁者，不照然。】 

【與眾合同，不自專也?！?nbsp;

孰能濁以靜之，徐清。 

【孰，誰也?！?nbsp;

【誰能知水之濁止而靜之，徐徐自清也?！?nbsp;

孰能安以久動之，徐生。 

【誰能安靜以久，徐徐以長生也。】 

保此道者，不欲盈。 

【保此徐生之道，不欲奢泰盈溢?！?nbsp;

夫惟不盈，故能蔽不新成。 

【夫為不盈滿之人，能守蔽不為新成?！?nbsp;

【蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。】 

歸根第十六 

致虛極， 

【得道之人，捐情去欲，五內(nèi)清靜，至于虛極。】 

守靜篤， 

【守清靜，行篤厚。】 

萬物并作， 

【作，生也?！?nbsp;

【萬物并生也?！?nbsp;

吾以觀復。 

【言吾以觀見萬物無不皆歸其本也。人當念重其本也。】 

夫物蕓蕓， 

【蕓蕓者，華葉盛也?！?nbsp;

各復歸其根， 

【言萬物無不枯落，各復反其根而更生也?！?nbsp;

歸根曰靜， 

【靜謂根也?！?nbsp;

【根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也?！?nbsp;

是謂復命。 

【言安靜者是為復還性命，使不死也?！?nbsp;

復命曰常。 

【復命使不死，乃道之所常行也。】 

知常曰明； 

【能知道之所常行，則為明?！?nbsp;

不知常，妄作兇。 

【不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故兇也?！?nbsp;

知常容， 

【能知道之所常行，去情忘欲，無所不包容也?！?nbsp;

容乃公， 

【無所不包容，則公正無私，眾邪莫當?！?nbsp;

公乃王， 

【公正無私，可以為天下王。治身正則形一，神明千萬，共湊其躬也?！?nbsp;

王乃天， 

【能王，德合神明，乃與天通?！?nbsp;

天乃道， 

【德與天通，則與道合同也。】 

道乃久。 

【與道合同，乃能長久。】 

沒身不殆。 

【能公能王，通天合道，四者純備，道德弘遠，無殃無咎，乃與天地俱沒，不危殆也?！?nbsp;

河上公章句卷二 

淳風第十七 

太上，下知有之。 

【太上，謂太古無名之君?！?nbsp;

【下知有之者，下知上有君，而不臣事，質(zhì)樸也?！?nbsp;

其次，親之譽之。 

【其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。】 

其次畏之。 

【設刑法以治之?！?nbsp;

其次侮之。 

【禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之?！?nbsp;

信不足焉，﹝有不信焉﹞。 

【君信不足于下，下則應之以不信，而欺其君也?！?nbsp;

猶兮其貴言。 

【說太上之君，舉事猶，貴重于言，恐離道失自然也?！?nbsp;

功成事遂， 

【謂天下太平也?！?nbsp;

百姓皆謂我自然。 

【百姓不知君上之德淳厚，反以為己自當然也。】 

俗薄第十八 

大道廢，有仁義。 

【大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也?！?nbsp;

【大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道?！?nbsp;

智能出，有大偽。 

【智能之君賤德而貴言，賤質(zhì)而貴文，下則應之以為大偽奸詐?！?nbsp;

六親不和，有孝慈。 

【六紀絕，親戚不合，乃有孝慈相牧養(yǎng)也?！?nbsp;

國家昏亂，有忠臣。 

【政令不明，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣匡正其君也。】 

【此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞?！?nbsp;

【大道之世，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛明，眾星失光。】 

還淳第十九 

絕圣 

【絕圣制作，反初守元。五帝垂象，倉頡作書，不如三皇結繩無文?！?nbsp;

棄智， 

【棄智能，反無為?！?nbsp;

民利百倍。 

【農(nóng)事修，公無私?！?nbsp;

絕仁棄義， 

【絕仁之見恩惠，棄義之尚華言。】 

民復孝慈。 

【德化淳也?！?nbsp;

絕巧棄利， 

【絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路閉權門也。】 

盜賊無有。 

【上化公正，下無邪私。】 

此三者， 

【謂上三事所棄絕也?！?nbsp;

以為文不足， 

【以為文不足者，文不足以教民。】 

故令有所屬。 

【當如下句?！?nbsp;

見素抱樸， 

【見素者，當抱素守真，不尚文飾也?！?nbsp;

【抱樸者，當抱其質(zhì)樸，以示下，故可法則?！?nbsp;

少私寡欲。 

【少私者，正無私也。寡欲者，當知足也?！?nbsp;

異俗第二十 

絕學 

【絕學不真，不合道文。】 

無憂。 

【除浮華則無憂患也?！?nbsp;

唯之與阿，相去幾何。 

【同為應對而相去幾何。疾時賤質(zhì)而貴文?！?nbsp;

善之與惡，相去若何。 

【善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如。】 

【疾時惡忠直，用邪佞也?！?nbsp;

人之所畏，不可不畏。 

【人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也?！?nbsp;

【不可不畏，近令色，殺仁賢?！?nbsp;

荒兮其未央哉！ 

【言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也?！?nbsp;

眾人熙熙， 

【熙熙，放淫多情欲也?！?nbsp;

如享太牢， 

【如饑思太牢之具，意無足時也?！?nbsp;

如春登臺。 

【春，陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然?！?nbsp;

我獨怕兮其未兆， 

【我獨怕然安靜，未有情欲之形兆也?！?nbsp;

如嬰兒之未孩。 

【如小兒未能答偶人時也?！?nbsp;

乘乘兮若無所歸。 

【我乘乘如窮鄙，無所歸就。】 

眾人皆有余， 

【眾人余財以為奢，余智以為詐?！?nbsp;

而我獨若遺。 

【我獨如遺棄，似于不足也?！?nbsp;

我愚人之心也哉， 

【不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。】 

沌沌兮。 

【無所分別?！?nbsp;

俗人昭昭， 

【明且達也?！?nbsp;

我獨若昏。 

如闇昧也。 

俗人察察， 

【察察，急且疾也。】 

我獨悶悶。 

【悶悶，無所割截。】 

忽兮若海， 

【我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也?！?nbsp;

漂兮若無所止。 

【我獨漂漂，若飛若揚，無所止也，志意在神域也?！?nbsp;

眾人皆有以， 

【以，有為也。】 

而我獨頑 

【我獨無為。】 

似鄙?！?nbsp;

【鄙，似若不逮也。】 

我獨異于人 

【我獨與人異也?！?nbsp;

而貴食母。 

【食，用也。母，道也?！?nbsp;

【我獨貴用道也?！?nbsp;

虛心第二十一】 

孔德之容， 

【孔，大也?！?nbsp;

【有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也?！?nbsp;

唯道是從。 

【唯，獨也。】 

【大德之人，不隨世俗所行，獨從于道也?！?nbsp;

道之為物，唯恍唯忽。 

【道之于萬物，獨恍忽往來，于其無所定也。】 

忽兮怳兮，其中有象； 

【道唯忽恍無形，之中獨有萬物法象?！?nbsp;

怳兮忽兮，其中有物。 

【道唯恍忽，其中有一，經(jīng)營生化，因氣立質(zhì)。】 

窈兮冥兮，其中有精， 

【道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也?！?nbsp;

【其精甚真，】 

【言道精氣，其妙甚真，非有飾也。】 

其中有信。 

【道匿功藏名，其信在中也?！?nbsp;

自古及今，其名不去， 

【自，從也?！?nbsp;

【自古至今，道常在不去?！?nbsp;

以閱眾甫， 

【閱，稟也。甫，始也?！?nbsp;

【言道稟與，萬物始生，從道受氣?！?nbsp;

吾何以知眾甫之然哉。 

【吾何以知萬物從道受氣?！?nbsp;

以此。 

【此，今也?！?nbsp;

【以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然?！?nbsp;

益謙第二十二 

曲則全， 

【曲己從眾，不自專，則全其身也?！?nbsp;

枉則直， 

【枉，屈己而伸人，久久自得直也?！?nbsp;

洼則盈， 

【地洼下，水流之；人謙下，德歸之?！?nbsp;

敝則新， 

【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也?！?nbsp;

少則得， 

【自受取少則得多也，天道佑謙，神明托虛?！?nbsp;

多則惑。 

【財多者，惑于所守，學多者，惑于所聞。】 

是以圣人抱一為天下式。 

【抱，守也。式，法也?！?nbsp;

【圣人守一，乃知萬事，故能為天下法式也?！?nbsp;

不自見故明， 

【圣人不以其目視千里之外也，乃因天下之目以視，故能明達也?！?nbsp;

不自是故彰， 

【圣人不自以為是而非人，故能彰顯于世?！?nbsp;

不自伐故有功， 

【伐，取也?！?nbsp;

【圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下?！?nbsp;

不自矜故長。 

【矜，大也?！?nbsp;

【圣人不自貴大，故能久不危?！?nbsp;

夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 

【此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。】 

古之所謂曲則全者，豈虛言哉。 

【傳古言，曲從則全身，此言非虛妄也。】 

誠全而歸之。 

【誠，實也?！?nbsp;

【能行曲從者，實其肌體，歸之于父母，無有傷害也?！?nbsp;

虛無第二十三 

希言自然?！?nbsp;

【希言者，謂愛言也。愛言者，自然之道?！?nbsp;

故飄風不終朝，驟雨不終日。 

【飄風，疾風也。驟雨，暴雨也?！?nbsp;

【言疾不能長，暴不能久也?！?nbsp;

孰為此者？天地。 

【孰，誰也。誰為此飄風暴雨者乎?【天地所為?！?nbsp;

天地尚不能久， 

【不能終于朝暮也?！?nbsp;

而況于人乎？ 

【天地至神合為飄風暴雨，尚不能使終朝至暮，何況人欲為暴卒乎?！?nbsp;

故從事于道者， 

【從，為也。人為事當如道安靜，不當如飄風驟雨也?！?nbsp;

道者同于道， 

【道者，謂好道人也。同于道者，所謂與道同也?！?nbsp;

德者同于德， 

【德者，謂好德之人也。同于德者，所謂與德同也?！?nbsp;

失者同于失。 

【失，謂任己而失人也。同于失者，所謂與失同也?！?nbsp;

同于道者，道亦樂得之?！?nbsp;

【與道同者，道亦樂得之也。】 

同于德者，德亦樂得之， 

【與德同者，德亦樂得之也。】 

同于失者，失亦樂得之。 

【與失同者，失亦樂失之也?！?nbsp;

信不足焉， 

【君信不足于下，下則應君以不信也?！?nbsp;

有不信焉。 

【此言物類相歸，同聲相應，同氣相求。云從龍，】 【風從虎，水流濕，火就燥，自然之類也?！?nbsp;

苦恩第二十四 

企者不立， 

【企，進也。謂貪權慕名，進取功榮，則不可久立身行道也?！?nbsp;

跨者不行， 

【自以為貴而跨于人，眾共蔽之，使不得行?！?nbsp;

自見者不明， 

【人自見其形容以為好，自見其所行以為應道，殊不知其形丑，操行之鄙。】 

自是者不彰， 

【自以為是而非人，眾共蔽之，使不得彰明?！?nbsp;

自伐者無功， 

【所謂輒自伐取其功美，即失有功于人也。】 

自矜者不長。 

【好自矜大者，不可以長久?！?nbsp;

其在道也，曰：余食贅行。 

【贅，貪也。使此自矜伐之人，在治國之道，日賦斂余祿食以為貪行。】 

物或惡之。 

【此人在位，動欲傷害，故物無有不畏惡之者?！?nbsp;

故有道者不處。 

【言有道之人不居其國也?！?nbsp;

象元第二十五 

有物混成，先天地生。 

【謂道無形，混沌而成萬物，乃在天地之前。】 

寂兮寥兮，獨立而不改， 

【寂者，無音聲。寥者，空無形。獨立者，無匹雙。不改者，化有常?！?nbsp;

周行而不殆， 

【道通行天地，無所不入，在陽不焦，托蔭不腐，無不貫穿，而不危怠也。】 

可以為天下母。 

【道育養(yǎng)萬物精氣，如母之養(yǎng)子?！?nbsp;

吾不知其名，字之曰道，】 

【我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道?！?nbsp;

強為之名曰大。 

【不知其名，強曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。】 

大曰逝， 

【其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也?！?nbsp;

逝曰遠， 

【言遠者，窮乎無窮，布氣天地，無所不通也?！?nbsp;

遠曰反。 

【言其遠不越絕，乃復反在人身也?！?nbsp;

故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。 

【道大者，包羅天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。】 

【地大者，無所不載也。王大者，無所不制也?！?nbsp;

域中有四大， 

四大，道、天、地、王也。 

凡有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然后謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無稱之大也，無稱不可而得為名，曰域也。天地王皆在乎無稱之內(nèi)也，故曰域中有四大者也。 

而王居其一焉。 

【八極之內(nèi)有四大，王居其一也?！?nbsp;

人法地， 

【人當法地安靜和柔也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。】 

地法天， 

【天淡泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取?！?nbsp;

天法道， 

【道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也?！?nbsp;

道法自然。 

【道性自然，無所法也。】 

重德第二十六 

重為輕根， 

【人君不重則不尊，治身不重則失神，草木之花葉輕，故零落，根重故長存也?！?nbsp;

靜為躁君。 

【人君不靜則失威，治身不靜則身危，龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。】 

是以圣人終日行，不離輜重。 

【輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也。】 

雖有榮觀，燕處超然。 

【榮觀，謂宮闕。燕處，后妃所居也。超然，遠避而不處也?！?nbsp;

奈何萬乘之主 

【奈何者，疾時主傷痛之辭。萬乘之主謂，王者。】 

而以身輕天下？ 

【王者至尊，而以其身行輕躁乎。疾時王奢恣輕淫也?！?nbsp;

輕則失臣， 

【王者輕淫則失其臣，治身輕淫則失其精?！?nbsp;

躁則失君。 

【王者行躁疾則失其君位，治身躁疾則失其精神也?！?nbsp;

巧用第二十七 

善行無轍跡， 

【善行道者求之于身，不下堂，不出門，故無轍跡。 

善言無瑕謫，】 

【善言謂擇言而出之，則無瑕疵謫過于天下?！?nbsp;

善數(shù)不用籌策， 

【善以道計事者，則守一不移，所計不多，則不用籌策而可知也?！?nbsp;

善閉無關楗而不可開【，】 

【善以道閉情欲、守精神者，不如門戶有關楗可得開?！?nbsp;

善結無繩約而不可解。 

【善以道結事者，乃可結其心，不如繩索可得解也?！?nbsp;

是以圣人常善救人， 

【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命?！?nbsp;

故無棄人； 

【使貴賤各得其所也?！?nbsp;

常善救物， 

【圣人所以常教民順四時者，欲以救萬物之殘傷。】 

故無棄物。 

【圣人不賤名而貴玉視之如一?！?nbsp;

是謂襲明。 

【圣人善救人物，是謂襲明大道?！?nbsp;

故善人者，不善人之師； 

【人之行善者，圣人即以為人師?！?nbsp;

不善人者，善人之資。 

【資，用也。人行不善者，圣人猶教導使為善，得以給用也?！?nbsp;

不貴其師， 

【獨無輔也。 

不愛其資】 

【無所使也?！?nbsp;

雖智大迷， 

【雖自以為智。言此人乃大迷惑。】 

是謂要妙。 

【能通此意，是謂知微妙要道也?！?nbsp;

反樸第二十八 

知其雄，守其雌，為天下溪。 

【雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當復守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深溪也?！?nbsp;

為天下溪，常德不離，】 

【人能謙下如深溪，則德常在，不復離于己?！?nbsp;

復歸于嬰兒。 

【當復歸志于嬰兒，惷然而無所知也?！?nbsp;

知其白守其黑，為天下式。 

【白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭，明白當復守之以默默，如暗昧無所見，如是則可為天下法式，則德常在?！?nbsp;

為天下式，常德不忒， 

【人能為天下法式，則德常在于己，不復差忒?！?nbsp;

復歸于無極。 

【德不差忒，則常生久壽，歸身于無窮極也。】 

知其榮，守其辱，為天下谷。 

【榮以喻尊貴，辱以喻污濁。人能知己之有榮貴，當復守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。】 

為天下谷，常德乃足【，】 

【足，止也。人能為天下谷，則德乃常止于己?！?nbsp;

復歸于樸。 

【復當歸身于質(zhì)樸，不復為文飾。】 

樸散則為器， 

【器，用也。萬物之樸散則為器用也。若道散則為神明，流為日月，分為五行也?！?nbsp;

圣人用之則為官長。 

【圣人升用則為百官之元長也?！?nbsp;

故大制不割。 

【圣人用之則以大道制御天下，無所傷割，治身則以大道制御情欲，不害精神也。】 

無為第二十九 

將欲取天下 

【欲為天下主也。】 

而為之， 

【欲以有為治民?！?nbsp;

吾見其不得已。 

【我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲?！?nbsp;

天下神器，不可為也（或作「不可執(zhí)也」）。 

【器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有為治。】 

為者敗之， 

【以有為治之，則敗其質(zhì)性?！?nbsp;

執(zhí)者失之。 

【強執(zhí)教之，則失其情實，生于詐偽也?！?nbsp;

故物或行或隨， 

【上所行，下必隨之也。】 

或歔或吹， 

【歔，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。】 

或強或羸， 

【有所強大，必有所贏弱也。】 

或挫或隳。 

【載，安也。隳，危也。】 

【有所安必有所危，明人君不可以有為治國與治身也?！?nbsp;

是以圣人去甚，去奢，去泰。 

【甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭?！?nbsp;

【去此三者，處中和，行無為，則天下自化?！?nbsp;

儉武第三十 

以道佐人主者， 

【謂人主能以道自輔佐也。】 

不以兵強天下。 

【以道自佐之主，不以兵革，順天任德，敵人自服?！?nbsp;

其事好還。 

【其舉事好還自責，不怨于人也。】 

師之所處，荊棘生焉。 

【農(nóng)事廢，田不修。】 

大軍之后，必有兇年。 

【天應之以惡氣，即害五谷，盡傷人也?！?nbsp;

善有果而已， 

【善用兵者，當果敢而已，不美之?！?nbsp;

不敢以取強。 

【不以果敢取強大之名也?！?nbsp;

果而勿矜 

【當果敢謙卑，勿自矜大也?！?nbsp;

果而勿伐， 

【當果敢推讓，勿自伐取其美也?！?nbsp;

果而勿驕， 

【驕，欺也。果敢勿以驕欺人?！?nbsp;

果而不得已， 

【當過果敢至誠，不當逼迫不得已也。】 

果而勿強 

【果敢勿以為強兵、堅甲以欺凌人也?！?nbsp;

物壯則老， 

【草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以久?！?nbsp;

是謂不道?！?nbsp;

【枯老者，坐不行道也?！?nbsp;

不道早已。 

【不行道者早死?！?nbsp;

偃武第三十一 

夫佳兵者，不祥之器， 

【佳，飾也。祥，善也?！?nbsp;

【兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。】 

物或惡之， 

【兵動則有所害，故萬物無有不惡之者?！?nbsp;

故有道者不處。 

【有道之人不處其國。】 

君子居則貴左， 

【貴柔弱也?！?nbsp;

用兵則貴右。 

【貴剛強也，此言兵道與君子之道反，所貴者異也?！?nbsp;

兵者，不祥之器， 

【兵，革者。不善之器也?！?nbsp;

非君子之器， 

【非君子所貴重之器也。】 

不得已而用之。 

【謂遭衰逆亂禍，欲加萬民，乃用之以自守。】 

恬淡為上。 

【不貪土地，利人財寶。】 

勝而不美， 

【雖得勝而不以為利己也?！?nbsp;

而美之者，是樂殺人。 

【美得勝者，是為喜樂殺人者也?！?nbsp;

夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。 

【為人君而樂殺人者，此不可使得志于天下矣，】 

【為人主必專制人命，妄行刑誅。】 

吉事尚左， 

【左，生位也?！?nbsp;

兇事尚右， 

【陰道殺人?！?nbsp;

偏將軍居左， 

【偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。】 

上將軍居右。 

【上將軍尊而居陰者，以其專主殺也?！?nbsp;

言以喪禮處之。 

【上將軍居右，喪禮尚右，死人貴陰也?！?nbsp;

殺人之眾，以哀悲泣之； 

【傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民?！?nbsp;

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 

【古者戰(zhàn)勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得以而誅不祥，心不樂之，比于喪也，知后世用兵不已故悲痛之?！?nbsp;

圣德第三十二 

道常無名， 

【道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也?！?nbsp;

樸雖小，天下莫能臣也。 

【道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也?！?nbsp;

侯王若能守之，萬物將自賓。 

【侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從于德也?！?nbsp;

天地相合，以降甘露， 

【侯王動作能與天相應和，天即降下甘露善瑞也?！?nbsp;

民莫之令而自均。 

【天降甘露善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調(diào)若一也?！?nbsp;

始制有名， 

【始，道也。有名，萬物也?！?nbsp;

【道無名能制于有名，無形，能制于有形也?！?nbsp;

名亦既有， 

【既，盡也。有名之物，盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。】 

夫亦將知之。 

【人能法道行德，天亦將自知之。】 

知之，可以不殆。 

【天知之，則神靈佑助，不復危怠?！?nbsp;

譬道之在天下，猶川谷之在江海。 

【譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也?！?nbsp;

辯德第三十三 

知人者智， 

【能知人好惡，是為智?！?nbsp;

自知者明。 

【人能自知賢與不肖，是為反聽無聲，內(nèi)視無形，故為明也。】 

勝人者有力， 

【能勝人者，不過以威力也?！?nbsp;

自勝者強。 

【人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也?！?nbsp;

知足者富， 

【人能知足，則長保福祿，故為富也?！?nbsp;

強行者有志， 

【人能強力行善，則為有意于道，道亦有意于人?！?nbsp;

不失其所者久， 

【人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所受天之精氣，則可以長久?！?nbsp;

死而不亡者壽。 

【目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故長壽?！?nbsp;

任成第三十四 

大道泛兮， 

【言道泛泛，若浮若沉，若有若無，視之不見，說之難殊?！?nbsp;

其可左右。 

【道可左可右，無所不宜。 

萬物恃之而生】 

【恃，待也。萬物皆待道而生。】 

而不辭， 

【道不辭謝而逆止也?！?nbsp;

功成不名有， 

【有道不名其有功也?！?nbsp;

愛養(yǎng)萬物而不為主。 

【道雖愛養(yǎng)萬物，不如人主有所收取?！?nbsp;

常無欲，可名于小。 

【道匿德藏名，怕然無為，似若微小也?！?nbsp;

萬物歸焉而不為主， 

【萬物皆歸道受氣，道非如人主有所禁止也?！?nbsp;

可名為大。 

【萬物橫來橫去，使名自在，故可名于大也。】 

是以圣人終不為大， 

【圣人法道匿德藏名，不為滿大?！?nbsp;

故能成其大。 

【圣人以身師導，不言而化，萬事修治，故能成其大。】 

仁德第三十五 

執(zhí)大象，天下往。 

【執(zhí)，守也。象，道也。圣人守大道，則天下萬民移心歸往之也?！?nbsp;

【治身則天降神明，往來于己也?！?nbsp;

往而不害，安﹑平﹑太。 

【萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。】 

【治身不害神明，則身安而大壽也?！?nbsp;

樂與餌，過客止， 

【餌，美也。過客，一也。人能樂美于道，則一留止也?！?nbsp;

【一者，去盈而處虛，忽忽如過客?！?nbsp;

道之出口，淡乎其無味， 

【道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也?！?nbsp;

視之不足見， 

【足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也?！?nbsp;

聽之不足聞， 

【道非若五音有宮商角征羽可得聽聞也?！?nbsp;

用之不足既。 

【既，盡也。謂用道治國，則國安民昌?！?nbsp;

【治身則壽命延長，無有既盡之時也?！?nbsp;

微明第三十六 

將欲歙之，必固張之。 

【先開張之者，欲極其奢淫?！?nbsp;

將欲弱之，必固強之。 

【先強大之者，欲使遇禍患?！?nbsp;

將欲廢之，必固興之。 

【先興之者，欲使其驕危?！?nbsp;

將欲奪之，必固與之。 

【先與之者，欲極其貪心?！?nbsp;

是謂微明。 

【此四事，其道微，其效明也?！?nbsp;

柔弱勝剛強。 

【柔弱者久長，剛強者先亡也?！?nbsp;

魚不可脫于淵， 

【魚脫于淵，謂去剛得柔，不可復制焉。】 

國之利器，不可以示人。 

【利器者，謂權道也。治國權者，不可以示執(zhí)事之臣也。】 

【治身道者，不可以示非其人也?！?nbsp;

為政第三十七 

道常無為而無不為。 

【道以無為為常也?！?nbsp;

【侯王若能守之，萬物將自化。】 

【言侯王若能守道，萬物將自化效于己也?！?nbsp;

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 

【吾，身也。無明之樸，道德也。萬物已化效于己也?！?nbsp;

【復欲作巧偽者，侯王當身鎮(zhèn)撫以道德也?！?nbsp;

無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜， 

【言侯王鎮(zhèn)撫以道德，民亦將不欲，故當以清靜導化之也?！?nbsp;

天下將自定。 

【能如是者，天下將自正定也?！?nbsp;

河上公章句卷三 

論德第三十八 

上德不德， 

【上德，謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見，故言不德也。】 

是以有德。 

【言其德合于天地，和氣流行，民德以全也。】 

下德不失德， 

【下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也?！?nbsp;

是以無德。 

【以有名號及其身故?！?nbsp;

上德無為 

【謂法道安靜，無所施為也?！?nbsp;

而無以為， 

【言無以名號為也?！?nbsp;

下德為之 

【言為教令，施政事也?！?nbsp;

而有以為。 

【言以為己取名號也】 

上仁為之 

【上仁謂行仁之君，其仁無上，故言上仁。為之者，為人恩也?！?nbsp;

而無以為， 

【功成事立，無以執(zhí)為。】 

上義為之 

【為義以斷割也。】 

而有以為。 

【動作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也?！?nbsp;

上禮為之 

【謂上禮之君，其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀也。】 

而莫之應， 

【言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也?！?nbsp;

則攘臂而扔之。 

【言禮煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引?！?nbsp;

故失道而后德， 

【言道衰而德化生也?！?nbsp;

失德而后仁， 

【言德衰而仁愛見也?！?nbsp;

失仁而后義， 

【言仁衰而分義明也?！?nbsp;

失義而后禮。 

【言義衰則失禮聘，行玉帛也?！?nbsp;

夫禮者，忠信之薄 

【言禮廢本治末，忠信日以衰薄。】 

而亂之首。 

【禮者賤質(zhì)而貴文，故正直日以少，邪亂日以生?！?nbsp;

前識者，道之華 

【不知而言知為前識，此人失道之時，得道之華?！?nbsp;

而愚之始。 

【言前識之人，愚暗之倡始也?！?nbsp;

是以大丈夫處其厚， 

【大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身于敦樸?！?nbsp;

不居其薄， 

【不處身違道，為世煩亂也?！?nbsp;

處其實， 

【處忠信也?！?nbsp;

不居其華。 

【不尚華言也?！?nbsp;

故去彼取此。 

【去彼華薄，取此厚實?！?nbsp;