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> 回顧2016年年初，受朋友引見，北上參拜五臺山，五大佛教圣地之一文殊菩薩之道場；在沒去之前，我個人對佛教的認識還僅限于遇廟進殿，一柱清香之禮而已，或者說是大家口中眼中的裝逼吧。 但是這一開始，卻讓我邁開了腳步，走遍了大半個中國的佛教及道教等道場圣地。一路從五臺山到大雁塔玄奘寺，普陀山，九華山，武當山，樂山大佛，南華寺，東林寺，佑民寺，岳麓寺等等，最后直至風塵仆仆踏上天路，跪拜在布達拉宮前。 其中，在五臺道場停留時間最長，小住十余日，每天依照寺院之規(guī)定，早課，齋戒，晚課等，倒也讓自己真正靜下心來，去好好了解這一國內(nèi)之香火旺盛的宗教。期間，考慮到自身文化水平不足，一并閱讀了易中天先生的白話版《禪宗》，也使我更好更快的進入了這佛門因緣。 每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。 佛教或者其他宗教也好，他們都有自己的主旨或者說像寫作文那樣有中心思想，也是各派常說的“道”。那我所理解的道是什么呢？個人愚見，它就是一種信仰，一種原則，一份堅持，一份善意。 我們交朋友，要結(jié)交品德高尚、人格圣潔的人，因為他可以引導(dǎo)我們向善向上，古人說：「無友不如己者?！褂终f：「水往下流，人往上爬?！谷绻覀兯叛龅膶ο螅覀?nèi)⑸θ?，超向下流，那么，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那么這樣的對象，才值得我們?nèi)バ叛?、去皈依?br>  我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清凈的覺者，他不僅自持嚴格，并且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經(jīng)上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去?！箞@主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子?！箞@主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他采摘。那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子?！箞@主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現(xiàn)代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。（該段部分摘自佛經(jīng)） 社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來一直為世人所贊美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們?nèi)松穆猛旧?，不但可以得到許多正確的指示，并且能夠建立圓滿的人生。  社會上有一些人雖然也說有某種信仰，其實，實際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？一般社會大眾，由于沒有獲得真實的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。宗教不是迷信。 現(xiàn)在的信仰太復(fù)雜了，也不管禮拜的對象是什么，他就這兒也燒香，那里也拜拜，其實雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶（皈依佛，皈依法，皈依僧），統(tǒng)一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，應(yīng)該要清化我們的信仰。 我們幾千年的儒家思想，講究的是“仁義禮智信”，佛教初入中原時也是水土不服，畢竟他們講的是出家，改佛姓，禁欲等，那則無子嗣何以為繼呢？也就與天朝綱常大體不符，所以最后融入貫通，兩者結(jié)合才形成了如今的，或者說具有中國特色的“禪宗”。 論佛論道，把自己與現(xiàn)實脫離，心置于現(xiàn)實之外，自身乃一無物，自此山不是山，水不是水，皆是虛幻泡影，或虛則無；再者，山便是山，水便是水，如如不動，此二重境界我不知道哪個更高一些，而我對佛的感悟也僅此而已。  |
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