磬與中國(guó)古代音樂(lè)

　　          被稱為“禮樂(lè)之邦”的古代中國(guó)，有著燦爛的音樂(lè)文化，而最早的原始樂(lè)器磬的出現(xiàn)，和原始音樂(lè)同樣，起源于勞動(dòng)。伴隨著樂(lè)律的不斷完善，磬由單一的“特磬”發(fā)展為成組的“編磬”，在商周時(shí)期編磬與編鐘開辟了我國(guó)古代“金石之樂(lè)”的先聲，磬在古代音樂(lè)史中占有重要的地位。

　　          關(guān)于磬，甲骨文中已有此字，磬字甲骨文作 ，左半象懸石，即磬，右半象手持槌擊磬。又聲字從殸從耳，是個(gè)會(huì)意字，郭沫若認(rèn)為“其意若曰以手擊磬，耳得之而成聲聲”。聲字既借磬以會(huì)意，可見磬必有悠久的歷史。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》載：“擊石拊石，以象上帝玉磬之音”，就具有暗示磬的發(fā)明過(guò)程的一些意味。

　　          關(guān)于磬的發(fā)展程序，可以試作推測(cè)如下：先民們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和音樂(lè)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)某種片狀石制工具可以用為無(wú)固定音高的磬；再后，進(jìn)而發(fā)展為具有幾個(gè)乃至一系列固定音高的編磬。與此同時(shí)，磬的形制也逐漸由不定型而定型，形成一定規(guī)格。

　　          據(jù)《尚書·皋陶謨》載：曰：“予擊石拊石，百獸率舞”。所謂“石”即指石磬。

　　          1974年山西夏縣東下馮遺址出土的大石磬，是迄今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的石磬之一，系用巖石打制而成，未經(jīng)磨制，仍帶有較多的原始性。年代相當(dāng)于夏末商初，距今約4000年，測(cè)音結(jié)果為＃1C1，新石器時(shí)代磬的形制多不規(guī)則，以打制為主，少有琢磨，有的干脆就是一塊天然的石頭稍事修整鉆有懸孔而生。1950年河南安陽(yáng)武官村殷墟大墓出土的虎紋大石磬，是現(xiàn)知保存完好，制作精美，形體最大的石磬。底長(zhǎng)82.6厘米，測(cè)音結(jié)果為略高于＃C1，以上兩件都是單懸的特磬。

　　          從先商和商代特磬的出土域及音樂(lè)性能的各不相同反映出。在這一時(shí)期，如果以特磬作為標(biāo)準(zhǔn)器，其音高反映出較大的差異性。這種樂(lè)器其初始階段雖有節(jié)奏樂(lè)器的功能，但更多的以其特有而固定的音響成為某氏族，部落，方國(guó)的象征，是以信號(hào)樂(lè)器的身份出現(xiàn)。

　　          在晚商時(shí)期出現(xiàn)了成組的編磬，如安陽(yáng)殷墟出土有5件一組，其中3件繪有白色魚紋、虎紋、或鳥紋。成組石磬的出土，表明在殷商時(shí)期，石磬就已可以演奏旋律了。

              商代中晚期，磬在與青銅鐘類樂(lè)器的組合使用中不斷完善，從打制向磨制，從不規(guī)則到規(guī)則，從單一向成組成編過(guò)渡，樂(lè)器的實(shí)用功能逐漸增強(qiáng)，從而成為配合禮制的“金石之樂(lè)”中的不可或缺者。

　　          周代占主導(dǎo)地位的金石之樂(lè)，可以從山西出土文物中得到淋漓盡致的反映。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期出土的鐘磬樂(lè)器有六百多件套。顯示出中原文化主導(dǎo)地位的山西在禮樂(lè)時(shí)代的雄風(fēng)。我們知道，在西周和春秋時(shí)期，晉國(guó)的地位是舉足輕重的，作為春秋一霸，必然要維護(hù)周禮，挾天子以令諸侯。而“禮”的重要組成部分“樂(lè)”也必然受到極大的重視。

　　          我們還可以從磬上來(lái)看一下作為明器陪葬的轉(zhuǎn)化過(guò)程，西周時(shí)期出土的編磬，無(wú)一例外均為實(shí)用器，而且從磬的器型到磬體之上的銼磨調(diào)音的痕跡來(lái)看，說(shuō)明磬制作的技術(shù)越來(lái)越趨于成熟，然而，到了東周時(shí)期出現(xiàn)了分化；一方面在實(shí)用器磬的制作上繼續(xù)精細(xì)，另一方則是在觀念轉(zhuǎn)化之時(shí)，作為明器的磬開始出現(xiàn)。從制作材料來(lái)看，選料不講究，有的石質(zhì)并不適合作磬，但作為明器，只要有形便可。這些與“非樂(lè)”、“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)象相輔相成，亦顯示出時(shí)人的一種心態(tài)，即有維護(hù)周禮之心，卻無(wú)經(jīng)濟(jì)之力的無(wú)奈。

　　          湖北隨縣春秋戰(zhàn)國(guó)之際的曾侯乙墓里，與編鐘密切配合的旋律樂(lè)器是編磬。從曾侯墓磐體上鏤刻的編號(hào)與樂(lè)律銘文來(lái)看，全架編磬應(yīng)有四十一枚，分上下兩層懸掛。每磬發(fā)一聲，其階名與音名均按濁姑洗均（B調(diào)）記寫。就是說(shuō)，它的宮音位置比編鐘（C）低一個(gè)小二度。各磬按西周編鐘的傳統(tǒng)音列，從最低音大羽（大、指低八度）至最高音宮反（反，即半，指高八度），構(gòu)成在三個(gè)入八度以上按濁姑洗均順序奏出的十二個(gè)連續(xù)半音排列。由于十二律具全，可以與編鐘在同一調(diào)高（如姑洗均）上演奏五聲、六聲或七聲音階的樂(lè)曲；也可用原調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)演奏。

　　          關(guān)于鐘磬的音響效應(yīng)，古人早有“近之則鐘聲亮，遠(yuǎn)之則磬音彰”（《淮南子》）的話，因此兩者確有相得益彰之妙。

　　          秦的統(tǒng)一，標(biāo)志著青銅文化的終結(jié)。伴隨輝煌的青銅文化崛起的，一度達(dá)到了登峰造極地步的先秦鐘磬之樂(lè)，也趨向沉寂。

              秦漢時(shí)期，也是中國(guó)音樂(lè)文化的大變革時(shí)期。秦始皇為了鞏固統(tǒng)一，創(chuàng)建了一系列制度。在音樂(lè)方面，首次設(shè)置音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，將“六國(guó)之樂(lè)”集中于咸陽(yáng)宮中。并收集各國(guó)民間音樂(lè)，

　　          漢代統(tǒng)治者改組和擴(kuò)大了音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，使其更大規(guī)模地收集、整理民間音樂(lè)，這一時(shí)期，民族樂(lè)器在考古發(fā)掘中時(shí)有出現(xiàn)。

              絲綢之路的開通，使?jié)h朝開始接受西域音樂(lè)、歌舞、雜技，采用外來(lái)的樂(lè)器，甚至還將混有西域音樂(lè)因素的鼓吹樂(lè)施與朝廷，用于宗廟，成為典禮音樂(lè)。魏晉時(shí)期，西域樂(lè)舞大量傳入中原。

　　          唐代封建的一統(tǒng)局面和奉行開明的廣泛吸收各國(guó)文化的方針，為促進(jìn)中外音樂(lè)文化的交流，創(chuàng)造了空前的條件。唐以后的宋，隨著中外交通和貿(mào)易事業(yè)的開展，這種文化交流活動(dòng)又得到了新的發(fā)展。這一時(shí)期，外來(lái)輕巧型樂(lè)器占主流地位。

              經(jīng)過(guò)唐末和五代的割據(jù)，混亂之后，宋朝統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，建立嚴(yán)格的綱常倫理，大力獎(jiǎng)勵(lì)經(jīng)學(xué)，試圖恢復(fù)禮制，于是朝廷士大夫均熱衷于古代禮樂(lè)器物的搜集，整理與研究。即“金石學(xué)”的研究。這一時(shí)期，皇家曾大量采集磬石以作編磬，仿制古代的樂(lè)器來(lái)壯廟堂的觀瞻。

　　          明清時(shí)代，皇朝繼續(xù)仿制古代樂(lè)器，另外大修孔廟，廟內(nèi)購(gòu)置成套祭禮樂(lè)器。四川德陽(yáng)孔廟，是西南地區(qū)保存完好的孔廟之一，該孔廟舊藏祭禮樂(lè)器34件，其中編磬12件。磬在這一時(shí)期成為祭禮的樂(lè)器。

              雖然金石之樂(lè)在秦漢以后趨于沉寂，但是作為一種象征，佳磬歷來(lái)都是封建王朝的圣物，有著極其豐富的文化內(nèi)涵。如今改革開放，國(guó)泰民安，“依我磬聲，天地祥瑞”，尋覓佳磬，恢復(fù)禮樂(lè)，乃是音樂(lè)界的一件盛世！