齊魯古代樂舞藝術(shù)之美

齊魯先民的早期藝術(shù)可分為兩種“集合體”，即以聲音、節(jié)奏為主體的音樂、歌詩、舞蹈藝術(shù)和以線條、色彩、造型為主體的繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)。人類早期曾有過音樂、歌詩、舞蹈“三位一體”的時代，三者之間有著非常緊密的聯(lián)系，而音樂則為其母體。音樂本來就是人類抒情而發(fā)的聲音。例如舞蹈，即使是最簡單的舞蹈，也離不開音樂節(jié)奏和動作造型?？诙鄠鞯母柙姡餐瑯与x不開聲音、節(jié)奏。音樂除了由口腔、咽喉發(fā)出種種不同的聲音，以表示喜怒哀樂之情之外，人類還逐漸借助于其他物器，諸如夔“擊石拊石，百獸率舞”、太皞伏犧氏發(fā)明陶塤和五十弦的瑟、少皞“立建鼓，制浮磬”之類。在齊魯考古發(fā)現(xiàn)的黑陶吹奏樂器陶號角、陶鼓、陶塤、陶鈴等，這些都具有樂器性質(zhì)。宮商齊奏、八音克諧的音樂體系，從傳世的青銅器來看，應(yīng)完備于周代，至春秋戰(zhàn)國，又有所發(fā)展。齊魯音樂在文獻(xiàn)典籍記載方面，《論語·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！庇帧墩撜Z·八佾》：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也?！彪m然“韶”樂和“武”樂這兩種樂曲是什么樣子，今天已無從得知，但孔子既然聽過，又如此贊嘆，就足以說明，“韶”樂在當(dāng)時已經(jīng)具有了—定的規(guī)模、已是相當(dāng)復(fù)雜的音樂活動了。

      一、齊魯早期樂舞藝術(shù)之美

      齊魯早期樂舞主要是先齊樂舞，即東夷樂舞。熱愛生命、追求美好和諧社會生活的東夷民族是一個酷愛音樂、擅長歌舞的民族。他們愛好可以調(diào)節(jié)生活情調(diào)的美妙音樂，并且在發(fā)明、創(chuàng)造樂器和樂曲的制作等方面都做出了很大的貢獻(xiàn)。

      “東夷之人”虞舜在音樂舞蹈方面具有非凡的藝術(shù)才華?！妒辣尽份d：“簫，舜所造，其形參差象鳳翼，十管，長二尺?！薄俄n非子·外儲說》載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩而天下治?！薄秴问洗呵铩す艠菲吩?，舜將其父瞽叟的十五弦之瑟，改造為二十三弦之瑟。先齊之夷樂對后世影響之大，莫過于舜時制作的《韶》樂了。《莊子·天下》曰：“舜有《大韶》?！薄稘h書·禮樂志》載：“舜作《韶》?！薄墩f文》音部：“《韶》舜樂也?！弊阕C《韶》樂為舜時之作?！渡亍窐肥且徊糠浅?yōu)美的舞樂。《史記·夏本紀(jì)》曰：“舜德大明，于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧?！弊阋娝磿r樂舞表演之盛況。

      儺舞是古代“儺祭”儀式中的一種舞蹈；儺祭淵源于原始社會的圖騰崇拜，到商代形成了一種固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，到周代叫做儺。儺祭的核心人物是“方相氏”，在舉行儺祭的時候，身上蒙著熊皮，戴著有四只眼睛的面具，一手執(zhí)戈，一手揚盾，率領(lǐng)戴面具、披毛頂角的“十二獸”，或尊稱為“十二神”及大隊“□子”（由少年兒童扮演）到宮室各處跳躍呼號，合唱充滿巫術(shù)咒語味道的祭歌，以驅(qū)逐“疫鬼”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》》載，孔子每年在家鄉(xiāng)舉辦“鄉(xiāng)人儺”時，也恭恭敬敬穿起朝服去參加。這個“儺”，就是每年年三十所舉行的逐鬼除疫的儀式。

      舜之《韶》樂在夏禹之后，傳之夏啟?！吨駮酚小跋暮髥⑽琛毒耪小贰钡挠涊d。后又傳至商湯立國之時，湯“事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《濩》，又修《九韶》之樂”（1）。

      舜樂《大韶》，簡稱《韶》，是六樂中最著名的一部，孔子在春秋末年還曾見過。傳說這個樂舞是由一只腳的怪獸“夔”所創(chuàng)制的，其內(nèi)容為歌頌舜帝繼承、發(fā)揚、光大堯的功德，而其表現(xiàn)形式則是“擊石拊石”，“鳳凰來儀，百獸率舞”，可見它原來也是氏族社會中的原始舞蹈。

      周樂《大武》，是武王伐紂勝利后由周公創(chuàng)編的，其內(nèi)容為表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)。據(jù)春秋時孔子所見，這個樂舞的開始，有一段很長的鼓聲作引子，舞者（戰(zhàn)士）持兵器屹立待命。接著是六段舞蹈：第一段舞是描寫出兵的情形；第二段表現(xiàn)用武力滅了商朝；第三段繼續(xù)向南進(jìn)軍；第四段表現(xiàn)平定南部邊疆；第五段舞隊分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞隊重新集合，列隊向武王致敬。舞蹈雖然是用象征性手法，并不象舞劇那樣描繪人物和矛盾過程，但這無疑是一部表現(xiàn)當(dāng)時重大事件的敘事性舞蹈作品。

      《論語·八佾》詳細(xì)載錄了孔子對文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的評論。他認(rèn)為，《韶》舞“盡美也，又盡善也”；而《武》舞“盡美也，未盡善也?！眱烧唠m都是美的，但顯然他對武舞的思想內(nèi)容在“善”與“盡善”的差別上，是持保留態(tài)度的。因為武王伐紂，雖屬正義之師，但宣揚的畢竟是武力，這在主張仁義、禮治的儒家看來，就不合“盡善”的政治理念?？鬃又?，“盡善盡美”就成了儒家學(xué)派對樂舞等各種藝術(shù)的最高審美理想。這一追求貫穿于儒學(xué)始終，后世為此作了大量理論闡述，在樂舞美學(xué)史上有著重要的影響。

      周初立國之時，周公興六代之樂，將《韶》樂作為宗廟之樂章?！白郧浯蠓驇燁韵?，皆選有道德之人，朝月習(xí)業(yè)，以教國子，學(xué)歌九德”?？梢姟渡亍窐飞钍芟?、商、　周歷代　君王所重視，久傳不衰。

      春秋時代，隨著周王朝日漸衰微，“禮崩樂壞”，周禮周樂散見于諸侯各國。作為周公之后的封土魯國，六代之樂齊備?！蹲髠鳌は骞拍辍份d，吳國公子季札到魯國觀樂舞，當(dāng)見到舞《韶箾》時，便發(fā)出由衷的贊嘆：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也！”并且說：“觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”從吳公子季札對《韶》樂贊賞不已的評價中，既可以看到《韶》樂在魯國由于歷代傳唱增飾而不斷完善的情狀，又能看出它對當(dāng)時音樂的影響之大。

      《韶》樂在齊國，一直廣為流傳，延至春秋，不斷加以豐富、發(fā)展與完善，并且直接影響了齊國音樂的發(fā)展。這主要有兩條途徑：一是《韶》樂在舜之后裔的封土陳國流傳，使之成為普及民間、家喻戶曉的樂曲。陳公子完在齊桓公末年奔齊，《韶》樂當(dāng)于此時傳入齊國；二是魯國樂師“太師摯適齊”（2），他將《韶》樂由魯傳入齊，這也是很自然的?！渡亍窐吩邶R國不斷發(fā)展完善，并流傳下來。因此，后來當(dāng)孔子在齊聞《韶》，為之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感嘆說：“不圖為樂之至于斯也”（3）孔子還大加贊賞說：“《韶》，盡美矣，又盡善也”（4）。由此反映出齊文化對《韶》樂發(fā)展的促進(jìn)作用，同時也表明《韶》樂一直被齊人所重視，因而也對齊國音樂產(chǎn)生了巨大的影響。

      二、齊魯雅樂與俗樂

      齊魯雅樂是相對民間俗樂而言的官方音樂。雅樂是用于宗廟祭祀、春秋饗射及朝廷各種盛典儀式上樂舞。其音樂旋律，和諧舒緩、莊重肅穆；其樂舞表演，整齊劃一；所使用的樂器，雖也有絲竹之樂，但主要配器是以鐘、罄為主的金石之樂。

      （一）、春秋時代以禮樂為主體的魯國樂舞

    禮樂本來起源于巫術(shù)歌舞為本位的“巫官文化”，后逐漸衍變?yōu)椤笆饭傥幕?。到了春秋時代，又經(jīng)過人文加工以后，演變?yōu)橐匀吮緸橹行牡亩Y樂文化。由于魯國處在周王朝的禮樂文化中心的地位，因而能夠得天獨厚地集天下詩、樂、舞之精粹，全面集中的展現(xiàn)于魯國的禮樂舞臺。

      吳國公子季札訪問魯國，請求觀賞僅存于魯國的周朝各種禮樂，當(dāng)時的演出盛況空前，吳公子季札觀后感慨萬千，贊嘆不已。為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！睘橹琛俄灐罚唬骸爸烈釉?！直而不倨，曲而不屈，……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/span> 見舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！币娢琛洞笙摹氛?，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

      以上樂舞，既有史官采集于各諸侯國不同風(fēng)格的國風(fēng)，又有用于廟堂祭祀的《雅》、《頌》之樂，還有為先王歌功頌德的《大武》、《大夏》、《韶箾》等古老的傳統(tǒng)樂舞，詩、樂、舞，眾彩紛呈。由此可見當(dāng)時魯國樂風(fēng)之盛，舞姿之美。

      在魯國舞樂中，還有將羽舞和干舞結(jié)合在一起表演的萬舞。據(jù)《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》：“萬舞洋洋，孝孫有慶?！笨梢韵胍姰?dāng)時魯國宗廟祭祀時以干舞和羽舞相配合及其表演規(guī)模之盛大、場面氣氛之莊嚴(yán)。

      （二）、戰(zhàn)國時代以俗樂為主流的齊國樂舞

      以俗樂為主流的齊國樂舞包括民間俗樂和俗化了的官樂。俗樂是指流行的世俗之樂、民間樂舞。齊國民間有許多俗樂歌手，諸如“善謳”的王豹、“善歌”的綿駒、喜唱哭調(diào)的韓娥等。齊人好樂，“齊右善歌”，齊國的民間樂舞娛樂活動豐富多彩。《戰(zhàn)國策·齊策》、《史記蘇秦列傳》均有載錄：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴踘者?！边@表明當(dāng)時齊都城中各種器樂演奏、各類伎藝表演的普遍性和廣泛開展的情景。

      齊國歷代　君王中多有喜愛民間俗樂者。齊威王喜音樂，善彈琴，《史記·田敬仲完世家》載有“鼓琴取相”之佳話。齊宣公欣賞音樂不僅喜愛俗樂，而且公開提出摒棄禮樂，提倡俗樂。他曾直言不諱地對孟子說：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”（5）。這位喜愛俗樂的國　君，曾有一支“吹竽必三百人”宮廷樂隊，流行一時，而東郭處士“濫竽充數(shù)”的故事卻流傳至今。齊湣王依然喜愛俗樂，喜歡聽竽的獨奏而不愿聽竽的合奏，致使濫竽于樂隊中的東郭處士混不下去，只好逃之夭夭。（6）

      齊國卿相也多喜愛俗樂。齊相　國孟嘗　君是一位俗樂愛好者，其門下士人中就有所謂“擊鋏歌唱”的馮諼（7）；除了鄒忌“鼓琴取相”之外，還有善于鼓琴的雍門周以樂教琴歌相于齊（8），等等。

      正是由于齊國從市井平民到上層君臣的音樂審美情趣趨于俗樂，喜愛俗樂，提倡俗樂，因此齊國的俗樂能夠得到迅速發(fā)展和不斷地完善。

      齊國官樂是相對民間俗樂而言的官方雅樂，包括禮樂、燕樂等，主要用于郊廟祭祀、春秋饗射及朝廷典禮儀式等，其音樂莊重肅穆，旋律舒緩，樂舞表演，整齊劃一。所配樂器，以鐘、罄金石之樂為主，也有絲竹之樂相佐。

      齊國的官樂禮樂有“三代之遺聲”，但又不完全拘泥于先王之樂的傳統(tǒng)模式。齊國禮樂在發(fā)展中，由于不斷地受到齊國俗樂和少數(shù)民族音樂的熏染、影響而逐漸被俗化、被改造。因而大大地增強(qiáng)了音樂藝術(shù)感染力，使之更適合于娛樂，更具有欣賞性。這些都充分地反映出齊國樂舞更富有人情意味的自然特征。

        三、齊魯樂器

        評價衡量一個國家或民族某一歷史時期的音樂文化成就，通常是以其樂器制作工藝的發(fā)展水平作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。因為樂器制作工藝水平，更能夠比較集中地將音樂藝術(shù)各個領(lǐng)域物質(zhì)的、理論的與實踐的成果融為一體，并表現(xiàn)為各種復(fù)雜的音樂思維。

      據(jù)文獻(xiàn)典籍與考古資料表明，齊魯樂器制作的原料包括：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。齊魯制作的樂器有：鼓、鐘、罄、琴、瑟、筑、篪、笙、簫、管、竽、柷、缶、塤等，均已見于考古資料與文獻(xiàn)典籍中。由鐘所派生出的鉦、鐸、鐃之屬，《周禮》等文獻(xiàn)中有記載，齊魯考古也有發(fā)現(xiàn)。

      傳世的古琴均為七弦。五弦琴只是在文獻(xiàn)中說過，舜援五弦之琴以歌《南風(fēng)》?？磥碜畛蹙褪俏逑?，發(fā)展加倍為十弦，實際上有三根弦用不到，才省為七弦。曾侯乙墓的兩琴也為我們提出考慮絲樂發(fā)展的思路。傳世七弦琴的彈奏方法，是七弦十三徽。左手按徽位，右手撥弦彈奏。計有彈、抹、勿、剔、輪指、過弦、泛聲等基本手法。可見其音響之復(fù)雜。五弦、十弦琴譜不傳，但可以類推，這也是很復(fù)雜的，即此一端，即可看出當(dāng)時音樂水平之高。

      考古工作者先后在山東莒縣陵陽河大汶口文化層、山東濰坊姚官莊和日照東海峪等龍山文化層，發(fā)現(xiàn)了造型奇特的泥質(zhì)黑陶吹奏樂器“笛柄杯”、陶號角、陶鼓、陶塤、陶鈴等等。

      截至到二十世紀(jì)九十年代，齊魯出土的先秦青銅古樂器，包括銅鈴、銅鐘、鐃、編鐃、鐸、鉦、錞于、鎛、編鎛、編鐘，近四百枚；齊魯出土的先秦罄樂器，包括罄、編磬，百余枚；齊魯出土的先秦陶塤，包括鳥形塤、陶塤、石塤、韶塤、太石塤，二十余枚。（9）

      2000年，在濟(jì)南章丘洛莊漢墓中深埋了兩千一百多年的百余件西漢齊國古樂器面世：出土編鐘一套十九枚，為完整的雙音鐘；出土編磬及錞于（銅制樂器）六套一百零七枚。另外還有一些鉦、鐸等古樂器出土。專家現(xiàn)場測試了編鐘、編磬等古樂器的音色、音準(zhǔn)，并用其試奏了《蘇武牧羊》、《春江花月夜》等古樂曲，編鐘的聲音古樸明亮，編磬的聲音清脆悅耳，令世人驚嘆不已。（張英基）

    【注釋】

    （1）《墨子·三辯》；（2）《論語·微子》；（3）《論語·述而》；（4）《論語·八佾》；（5）《孟子·梁惠王下》；（6）《韓非子·內(nèi)儲說上》；（7）《戰(zhàn)國策·齊策》；（8）《說苑·善說》；（9）林濟(jì)莊《齊魯音樂文化源流》齊魯書社，1995.7。