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現(xiàn)代文明最重要的精神是獨(dú)立，
它承認(rèn)每一個(gè)生命個(gè)體獨(dú)立存在的權(quán)利，
承認(rèn)一切小的政治組織存在的權(quán)利，
包括獨(dú)立的政黨和獨(dú)立的國(guó)家。
現(xiàn)代文明的“世界”意識(shí)，
代替了“天下”的意識(shí)，
或者說真正進(jìn)入到了天下乃天下人之天下，
非一家一姓之天下的概念。
在這個(gè)世界上，各個(gè)國(guó)家有獨(dú)立存在的權(quán)利，
不能想滅就滅人家。
世界是由各個(gè)國(guó)家組成的體系，
這是人與人之間，
人群與人群之間打交道必須遵循的準(zhǔn)則。
現(xiàn)代文明仍舊承認(rèn)等級(jí)制，
不過這個(gè)等級(jí)不再是“君君、臣臣、父父、子子”
等基于政治強(qiáng)權(quán)和天然血緣關(guān)系的等級(jí)制，
而是基于勞動(dòng)和市場(chǎng)（勞動(dòng)交換）
基礎(chǔ)上的階級(jí)分化和職業(yè)分化，
家庭規(guī)模日益變小，
家族功能日益弱化，
個(gè)體的人的生存權(quán)利靠基于 公共理性上的法律來保障實(shí)現(xiàn)。
因此，對(duì)中國(guó)人來講，
要明確講明白什么是現(xiàn)代的等級(jí)原則 （社會(huì)分層原則）
和公共道德（職業(yè)道德、普通道德）。
官府，只是社會(huì)機(jī)制的一部分
（這個(gè)官府包括現(xiàn)代政治學(xué)中狹義的行政機(jī)構(gòu)，
也包括立法、司法等一切基于國(guó)家強(qiáng)制力基礎(chǔ)上的權(quán)力組織），
很多公共領(lǐng)域的組織是公民自治組織，
如學(xué)校、學(xué)會(huì)、公共建設(shè)等。
官府（政府）的職能大幅度弱化，
弱化到只管公共安全和維持法律的運(yùn)行。
現(xiàn)代文明對(duì)“大一統(tǒng)”理念的挑戰(zhàn)可能會(huì)
導(dǎo)致那些古老帝國(guó)的解體甚至消失，
但這不是必然的。事實(shí)上，
美國(guó)、德國(guó)、日本，都是在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上
新建起的“集權(quán)”的大國(guó)，
只是這個(gè)“集權(quán)”不是以古代的專制為基礎(chǔ)，
而是以現(xiàn)代的民主理念，
即充分尊重個(gè)人、小政治團(tuán)體（政黨）、
地方（地方自治）的權(quán)利基礎(chǔ)上自愿組成的 中國(guó)的難度在于要在保持國(guó)家的穩(wěn)定和集中統(tǒng)一、
強(qiáng)大的前提下，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立”這一現(xiàn)代化的目標(biāo)。
再系統(tǒng)地談一下現(xiàn)代文明的基本準(zhǔn)則 （也是其本質(zhì)屬性）。 第一條，就是獨(dú)立。 獨(dú)立的含義是每個(gè)人都有獨(dú)立生存的價(jià)值，
這種價(jià)值是造物主賦予的。
每個(gè)人能出生，是造物主決定的，
當(dāng)造物主創(chuàng)造出的各種條件，
讓一個(gè)人誕生在這個(gè)世界上，
就表明這個(gè)人在世界上應(yīng)該存在，
從價(jià)值論的角度看，
這個(gè)人已經(jīng)有了獨(dú)一無(wú)二、只屬于他個(gè)人的價(jià)值， 除了造物主外，任何同類的個(gè)體都沒有否認(rèn)這種價(jià)值的權(quán)力，
每個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值都是平等地從造物主那里獲得的。
用法律上的術(shù)語(yǔ)說，
就是每個(gè)人都從造物主那里獲得了天賦存在的權(quán)利，
除了造物主外， 任何個(gè)人不能剝奪其他人的生存權(quán)利。
至于在此存在權(quán)上又衍生（或細(xì)化） 出來的其他權(quán)利，
如言論權(quán)、發(fā)展權(quán)（追求幸福的權(quán)利） 等等不可勝數(shù)。
進(jìn)而言之，每個(gè)小的人類群體，
如宗族、政黨、國(guó)家、民族，
均有其獨(dú)立存在的價(jià)值，
一個(gè)民族沒有理由消滅另一個(gè)民族，
一個(gè)國(guó)家沒有理由滅絕另一個(gè)國(guó)家。
這種理念發(fā)展出來了國(guó)際法原則，
即各國(guó)之間要互相尊重其主權(quán)，
領(lǐng)土完整、互不侵犯、和平共處。
這種國(guó)際法原則與先秦時(shí)誅滅別國(guó)、
王天下的理念是絕不相容的。
如果我們承認(rèn)、接受現(xiàn)代國(guó)際法的話，
那么，以各種理由誅滅別國(guó)、
“王天下”的先秦原則（也是一切古代文明的原則）
就宣告過時(shí)、宣告終止了！
事實(shí)上，那個(gè)原則確實(shí)終止了！
在古代，獨(dú)立只是一小部分人的理想，
而在現(xiàn)代世界，它獲得了實(shí)現(xiàn)的條件，
這就是科學(xué)革命，通過科學(xué)革命，
首先是掌握了新的科學(xué)技術(shù)的人即科學(xué)家獲得了實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立的條件，
這些人又與資本家、商人聯(lián)合起來，
使人類的經(jīng)濟(jì)組織獲得了政治權(quán)力之外的獨(dú)立性。
當(dāng)人類個(gè)體、人類的經(jīng)濟(jì)組織（企業(yè)、跨國(guó)集團(tuán)等）
獲得了事實(shí)上的獨(dú)立性之后，
政治權(quán)力受到了不可摧毀的制約，
那些政治家們，就再也想象不出（更實(shí)現(xiàn)不了）
消滅別人獨(dú)立性的辦法了。
第二條，是自由。
獨(dú)立的目的就是自由。
什么是自由？就是每個(gè)個(gè)體 可以實(shí)現(xiàn)自己意志的條件，
是每一個(gè)小群體可以實(shí)現(xiàn)其意志的條件。
不是說，他的一切意志都可以實(shí)現(xiàn)， 而是說他的大部分意志，
尤其被常理與法律認(rèn)可的那部分意志，
應(yīng)該有實(shí)現(xiàn)的條件。
想穿什么、想吃什么、想說什么、想干什么，
一句話，如何勞動(dòng)、如何生活， 都由那個(gè)人自己做決定，
而不是由家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)以及形形色色的外 在權(quán)威來決定！ 簡(jiǎn)單地說：獨(dú)立與自由是現(xiàn)代文明最本質(zhì)的特征，
至于一切經(jīng)濟(jì)制度（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）、
政治制度（民主政治）
均是這些最本質(zhì)的特征的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
獨(dú)立、自由是本質(zhì)，市場(chǎng)化、 民主等等，均是獨(dú)立、自由的實(shí)現(xiàn)方式。
它們不是原因，只是結(jié)果；不是目的，
只是手段；獨(dú)立、自由是原因、是目的！ 現(xiàn)代文明中，國(guó)家依然存在，依然有繁榮強(qiáng)大一說，
但是，此國(guó)家不能以消滅別的國(guó)家為目的。
事實(shí)上，也做不到。
現(xiàn)代文明中，階級(jí)差別、等級(jí)差別依然存在， 那是每個(gè)個(gè)體都有的獨(dú)立的價(jià)值這一前提所衍生出來的必然的邏輯結(jié)果。
每個(gè)人有獨(dú)立的價(jià)值、獨(dú)立的能力，這些東西人與人都不相同，
導(dǎo)致每個(gè)人的勞動(dòng)及報(bào)酬結(jié)果不同，
自然會(huì)形成階級(jí)分化。
因此，現(xiàn)代文明承認(rèn)并尊重不同勞動(dòng)、
不同報(bào)酬、不同生活方式這些事實(shí)，
發(fā)展出保護(hù)個(gè)體權(quán)利（如財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、物權(quán)）
的法律體系（包括民法、刑法和憲法），
發(fā)展出適合這種階級(jí)分層的價(jià)值觀和倫理道德觀念、
發(fā)展出諸如社會(huì)責(zé)任、
職業(yè)道德等社會(huì)角色規(guī)范（行為規(guī)范）。
現(xiàn)代世界中依然有大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，如美國(guó)， 但他們最大的野心是領(lǐng)導(dǎo)世界，
而不是統(tǒng)一世界、滅列國(guó)，王天下。 現(xiàn)代世界的天下，是列國(guó)共有的天下，
一個(gè)軟弱無(wú)力的國(guó)際組織—聯(lián)合國(guó)，
顯示出的是列國(guó)共存為常態(tài)！
有些思維慣性總會(huì)提出人類的未來 或國(guó)家的未來這類問題，
現(xiàn)代文明對(duì)這類問題的回答多是
“人類的解放”與“永久的世界和平”
或“國(guó)家消滅”之類的想象性答案。
能提出并回答這類問題，
均只是人類道德天性的一種想象，不是事實(shí)。
愿意想象的人就去想象吧，
愿意聽信這類想象的人就去聽信吧！
是否成為事實(shí)，得由未來的人們驗(yàn)證。
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