文/鹿鳴君

在《論語》中，最會做生意的子貢同學，是表揚孔子最多的弟子。 

他有時會不由自主、無邊無界地大吹海螺，讓人感覺是孟子附身：

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”

子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！?/p>

子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

太宰問子貢：“孔夫子是圣人嗎?為什么如此多才多藝?”

子貢說：“老天本來就要他成為圣人，又要他多才多藝。”

這話讓孔子聽說后都覺得過分了，立即糾正說：“我小時候出身貧賤，所以會干不少粗鄙低賤的事情，貴族會有這么多技藝嗎？不會的?！?/p>

這是表揚領導的第一層境界：天縱英才。 

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”

子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有？”

公孫朝問子貢：“孔夫子都是學些什么?”

子貢說：“周文王和周武王的大道，在這個世界的每一個細節(jié)之中。我的師父海納百川，無所不學?！?/p>

這是表揚領導的第二層境界：海納百川，無所不能。

連勸孔子出來當官這種任務，他也可以變成把老師比喻成美玉的當面表揚：

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”

子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>

這是表揚領導的第三層境界：質地如玉。

當朝大官認為子貢比孔子更強，但子貢沒有趁機上位，反而迅速擺正自己位置，繼續(xù)表揚老師，而且一層層地，不斷表揚出了新境界：

叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！?/p>

子服景伯以告子貢。

子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

我就好像如肩膀高的宮墻，大家可以看到宮墻里面的美好，但是，我的老師孔子的宮墻非常高，找不到門進去，就看不到里面的好。

這是表揚領導的第四層境界：神秘，如宮室般結構性的絢麗。

叔孫武叔毀仲尼。

子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/p>

別的賢人，頂多就是丘陵，可以越過，但是，孔子是日月，是無法超越的。那些不知天高地厚想自己找死的，傷害到日月什么呢？

這是表揚領導的第五層境界：如日如月，無法超越。

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？” 

孔子就像天一樣，是不可及的，生榮死哀。

這是表揚領導的第六層境界：生榮死哀，高大齊天。

金庸將“星宿老仙 法力無邊”的丁春秋寫成曲阜人士，是對后世那些馬屁精很有深度的嘲諷

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如果只看上面這些話，我們確實要有點懷疑：孔子門下是不是一群馬屁精集中的地方，子貢是否就是最大的那只馬屁精？

并不是。我注意到一個事實：孔子死后，弟子們在墓地守了三年喪。三年之后，只有一個人，繼續(xù)留在墓地結一個草廬，再守了三年喪，合計六年。這個人，就是子貢。

要知道，子貢是孔子門下最會做生意的人，非常富有，政商兩界都玩得轉。從功利的角度，他這6年，可以說是付出巨大機會成本的。他完全沒有必要這樣做，但是，他做到了。他沒有任何功利性的追求。

正是老師去世之后的這一行為，將他與其他人區(qū)別開來?？鬃诱f過一句話，對待上級如果盡了禮，人家會誤認為你很諂媚。

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

《論語.八佾》

“事君盡禮，人以為諂也。”大概也可以用來形容子貢吧。

原典系列上一篇《馬屁界的諾貝爾獎》，我把馬屁大獎頒給了孟子和朱熹這兩位“后起之秀”。 

孟子和朱熹，那是真的在拍馬屁，而且是違反真實，編造假話來拍孔子的馬屁，都是別有用心的，他們的格局與行為，和子貢是兩個層次與性質。

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現(xiàn)在，我們回頭看顏回同學，孔子門下排名第一的弟子。

有一次，孔子問子貢：你和顏回比怎樣？子貢說，不如啊，他聞一知十，我聞一頂多知二。孔子說：確實不如，你和我都不如顏回。

顏回是如何贏得孔子的心的呢？這是孔子和顏回的一段對話：

孔子：到哪去了，我以為你已經(jīng)死了。

顏回：領導，你還在，我怎么敢死呢？

子畏于匡，顏淵后。

子曰：“吾以女為死矣！”

曰：“子在，回何敢死！”

《論語.先進》

只看字面意思，感覺顏回簡直就是一個馬屁精，特大號的那種。然而，今天，我要為顏回說句公道話：顏回說這句話不僅不是在拍孔子馬屁，反而是在鞭策孔子。

為什么呢？說好的揭黑劇情呢？首先，我們看對話背景?！白游酚诳铩薄驗殚L得像他的一生之敵陽虎，孔子的隊伍在“匡”這個地方被圍困，差點就死了，逃脫時，年輕的顏回同學掉隊了，后來終于找到大部隊。

孔子見面就說：“我還以為你死了?！笨鬃诱f這句話的表情，有兩種可能：一、喜極而泣；二、仍在患得患失的哀傷之中。

這個推斷的依據(jù)是顏回真死了時，孔子的異常失控表現(xiàn)：

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

孔子大聲慟哭：“老天爺這是要我的命?。∫业拿?！”完全不顧及自己作為一個教團領袖的形象。相比之下，他的親兒子孔鯉死的時候，他都沒有這樣傷心。

根據(jù)儒家禮儀規(guī)矩，一般來說，不是骨肉親情，吊喪的時候不可慟哭。所以，旁邊的人提醒說：您慟哭得有點過了（子慟矣?。?。如果孔子作為領袖帶頭破壞禮節(jié)，是毀壞教團根基的?？鬃铀坪跏敲靼走^來：“我過于悲痛了嗎？”（有慟乎？）

即便是這樣，孔子還是說，我不管，我不為他悲痛為誰悲痛呢？（非夫人之為慟而誰為？）然后繼續(xù)嚎啕大哭。

像個孩子。

我們看歷史，顏回其實沒有任何世俗上的成績，他沒有當過官，也沒有什么著作。立功立言，他看起來一樣都沒有。那孔子為什么這么哀痛？

因為，孔子感受到了顏回的精神：一個專心致志的求道者。 

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

“別人都受不了的困苦，我卻很仍然很快樂?！彼皖伝?，都是作為既定社會秩序的反叛者出現(xiàn)的，他們都在挑戰(zhàn)社會的既得利益集團和既定秩序，他們的內心因為有恒定的追求而強大，安貧樂道。 有一次，孔子和顏回交心，很說明顏回的地位：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”

孔子和子貢談論的時候說，自己不如顏回。后來，孔子還說了“后生可畏，焉知來者之不如今也？”這句話我認為就是說顏回。

“回也，其心三月不違仁。”顏回是被孔子認為有可能超越自己的人，是孔子精神上兒子，是繼承衣缽的人。

聰明如孔子，一定看得到他死之后儒家四分五裂，走向與統(tǒng)治者合謀，以人格獨立來交換政治地位的歪門邪道。他本來將希望寄托在顏回身上。但是，現(xiàn)在，顏回死了，也就意味著真正的儒家精神無法繼續(xù)傳下去?？鬃涌吹降模鋵嵤亲约壕竦乃劳?。他的傷心，正在于此。

從后來實際的歷史演變看，幾千年來，身穿儒服，自稱孔子弟子的數(shù)不勝數(shù)，得到孔子精神的儒者寥寥無幾，從孔子死后，儒家就走上的歪門邪道，其中最糟糕的就是走上孔子的反面：站在既得利益者一方，習慣于拍領導馬屁。

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現(xiàn)在我們可以回頭看前面那段對話了。

孔子：到哪去了啊，我以為你已經(jīng)死了。

顏回：夫子你還在，我怎么敢死呢？

顏回一定注意到了孔子有些失控的表情。我推測：顏回在這個流亡上，承擔了兩個重要任務：一、記錄孔子的言行；二、扮演孔子在思想上的對手，進行精神上的對話。

所以，他不敢死是真的，他不敢死是因為他要做什么。他死了，沒有人和孔子進行思想上的深度共鳴，孔子將孤獨，沒有人將孔子的言行準確合理地記錄下，孔子將沒有傳承。

他說“我怎么敢死”，也是在提醒孔子：你還需要繼續(xù)思考，還需要繼續(xù)行動，你不能停，現(xiàn)在的困難，只是小挫折。

也正是這樣深度理解了孔子的顏回，會說出這樣表揚老師的話：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

這句話，單獨拿出來看，也是很馬屁很諂媚的，但是，如果我們注意到顏回始終心甘情愿地追隨孔子流亡，在路上歷經(jīng)磨難，注意到顏回和孔子在核心問題上的相互磨礪，注意到顏回身在陋巷不改其樂，才會感覺到，這是一個高逼格的表揚與激勵，而不是馬屁。

馬屁和鞭策之間，諂媚與盡禮之間，隔著的，就是一個顏回。以及，行動與精神共鳴。

這張照片雖然是劇組工作照，但我認為，孔子流亡中，很可能有這樣的同框

諂媚和盡禮之間，馬屁和鞭策之間，隔著一個顏回，隔著生死相隨和精神共鳴，也隔著一個子貢，隔著基于初心的真情付出和一個高手的謙抑。 

聽其言，更要觀其行。這大概是辨別一句話是否屬于馬屁和諂媚的真諦吧。