溪聲書是廣長舌，山色無非清靜身?！ㄋ危┨K軾《贈東林》
太極拳的源流，直追道儒兩家，太極拳講靜，也是從道儒兩家而來。
道家有老子所說：“清靜，爲(wèi)天下正”，“不欲故靜”，故道教有專門講靜功修煉的《清靜經(jīng)》。儒家同樣重視敬靜二字，強調(diào)心主乎敬，又主乎靜。孟子同樣強調(diào)“靜神”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”所以，宋明兩代大儒如周敦頤，如二程（程頤、程顥），如朱熹，如王陽明，皆十分重視靜功的修煉。

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太極拳的靜功得自道儒二家（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
朱熹甚至要求弟子半日打坐入靜，半日讀書。朱熹說：“動靜。靜者養(yǎng)動之根，動者所以行其靜。”這完全是練功的體會。朱熹解釋《大學(xué)》中定、靜、安、慮四種境界時說：“定如水之初定。靜則定得來久，物不能擾。處山林亦靜，處塵市亦靜。安則靜者廣，無所適而不安。靜固安，動亦安，看處甚事，皆安然不擾。安然後以慮。今人心中搖漾不定疊，遠(yuǎn)能處事否？慮者，思之精審也。人之處事，于叢冗急遽而不錯亂，非安不能?！?/span>
王陽明則有這樣的練功體會：“動靜，時也。即體而言，用在體；即用而言，體在用。是謂體用一源……靜可以見其體，動可以見其用?！?/span>
清代湘軍名將曾國藩同樣練靜的功夫了得，他曾專門在日記中談到靜字功夫的重要。他說：“‘靜’字功夫要緊，大程夫子成爲(wèi)三代後的聖人，亦是‘靜’字功夫足。王陽明亦是‘靜’有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的?！?/span>
外觀萬象內(nèi)察心
太極拳講“以靜制動”，“動中求靜”。大家首先要能夠體會何爲(wèi)靜，才能明白怎樣去求靜，怎樣去制動。
太極拳的靜，並不是人體通常所能理解的靜，一定意義上，是指看不見的神意氣的中和運動。入靜，是練太極拳的一個重要標(biāo)志，也是一個重要的練功方法，是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ)。道家說：“神道深微，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜”?！按蟮酪蕴撿o爲(wèi)本”，只有了然明靜，才能外觀萬象，內(nèi)察一心。 
王宗嶽的《太極拳論》開宗明義：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”。一語道盡太極拳的特點和練功方法。動靜開合，分陰分陽，闔然一氣，也就是老子所說的“道生一，一生二，二生三”，陰陽悉具其中。

動中求靜，動靜合一（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出，“動中求靜，動靜合一”，“太極拳以靜禦動，雖動猶靜”。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會，都爲(wèi)我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。
太極拳真正的靜，是“至虛中生神，至靜中生氣”，是“心安則虛，則道自來”，是“體靜心閑，方能觀見真理”。那是很高的境界，很高的要求。但是，我們現(xiàn)在練功的時候要求靜，是打基礎(chǔ)。
太極拳練功講究一層功夫、一層體會；談靜，同樣首先要知道靜究竟有多少層次。不同的境界究竟有怎樣不同的感受。要做到入靜實際上是很不容易的，因爲(wèi)靜分很多個階段，每個階段的感受，尤其是到了高級階段，是很難用語言描述的。不過，爲(wèi)了我們練功的方便，我還是要爲(wèi)大家講解一下太極拳的八靜層次，好讓大家到了某個階段時就有某個階段的參考。
動靜層次看功夫
簡單劃分，太極拳的靜有如下形式：安靜、平靜、甯靜、虛靜、定靜、真靜、靈靜，最後是清靜。這個靈是靈活、靈動、靈性之靈，是靜中有動，而且是大動，是“動靜如一”，意涵深遠(yuǎn)，其中可以真正體會太極拳神意氣的中和所産生的“以靜制動”的功效，所以層次就很不一樣了。
太極拳講靜，講“以靜制動”，首先是要制自己的心動，這就是“收心猿，拴意馬”。在靜字上下功夫極深的曾國藩的體會就是“心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定”。
所以，心先要安靜下來，這是指先排除外界的幹?jǐn)_，所謂“收心離境”是也。我們初練功時，仍是一個常人之心，雖然站在這裏了，但念頭一個接一個，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來了，這時腦子裏還有很多外界事物的沈澱，動多靜少，但我們的心要慢慢靜下來，逐步排除這些沈澱。這時還會感覺到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會。

太極功夫入手第一步，要心平氣和（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
關(guān)于這層功夫，明代大儒王陽明曾如此告訴學(xué)生：“初下手用功，如何腔子裏便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸裏，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，複得清來?！?/span>
慢慢地我們的意能集中了，動的感覺逐漸減少，靜的體會逐漸增加，心裏就平靜了，心平氣和的狀態(tài)就産生了。這時就是心裏開始平靜，內(nèi)氣開始和暢和順。有一種好像冬天在太陽底下曬太陽的懶洋洋和煦之感，這時候腦子裏也開始放松，什麼也不想了。感覺也很舒服，也不想做其他什麼事。
關(guān)于心平氣和，在道家的入手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強調(diào)：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。”他的告誡是，“心平‘平’字最妙。心不起波之謂平心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波?！?/span>
這裏，張三豐談到了心平與中的關(guān)系，而這個中，就是我們所強調(diào)的“喜怒哀樂未發(fā)之際，謂之中”的那個中。練太極拳，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說的心不起波，心執(zhí)其中，大家的功夫就相當(dāng)不錯了。
太極平字不易找
再深入一點的狀態(tài)是甯靜。因爲(wèi)心平氣和了，腦子開始靜下來了，很多雜念的沈澱排除了，人對周圍事物的感應(yīng)範(fàn)圍反而就隨之?dāng)U大。
比如，這時很遠(yuǎn)的地方有一只鳥叫、飛翔，你都能感覺到，有一只貓在走路，你都能很清楚地感應(yīng)到……這時候，要做到腦子並不跟著這些外在的事物去走，並不會因爲(wèi)這種情形的出現(xiàn)跟著它去。這時候可以體會所謂“一志凝神，洗心滌慮”的境界。
再往下，就進(jìn)入虛靜的階段了。這個階段你有點感覺不到自己部分肢體的存在，比如說，好像兩只胳膊沒有了，完全感覺不到了，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態(tài)，但這種狀態(tài)還不是真實的，還不到任運入定、長久湛寂的狀態(tài)，因爲(wèi)念頭一轉(zhuǎn)，這些感覺馬上就不見了。這個階段好像我們平時所說的愣神的狀態(tài)，但這時還不能見到東西。什麼都不想，好像站在那裏發(fā)呆，這是虛靜的狀態(tài)。不過，此時這種寂寂空空的感覺已能體會真氣的出入消息。
定靜、虛靜的狀態(tài)對自己的心身兩方面的體會還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜，腦子裏要很靈活、很靈敏，要知道心腹當(dāng)中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。所以我們再往下講的定靜，是腦子裏有很多圖像的産生，我們都清清楚，比如一個風(fēng)景、一朵花、一個動作的念頭，你都能把握住，定在那裏不動，你的意不轉(zhuǎn)移也不走，那時就是定靜的狀態(tài)。
這叫前念已去，後念未生，定在那裏，中間的那個圖像你拿住了，但並不代表前面那個圖像空掉了。這還不是三際托空的那個地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個念頭。不要壓制它也不要做功夫，只是看著這個念頭流過去了，後一個念頭還沒有來之前，中間有個“現(xiàn)在念”，現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩，清清淨(jìng)淨(jìng)，中間這一段空，就是三際托空。但我們現(xiàn)在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截斷，但我們能夠體會《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”，我能看清楚這個念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。
這時候，才開始講控制圖像，逐漸控制了身體裏開始産生的變化，好像有同學(xué)談起做單鞭動作的體會，一個念頭定在那裏，只要念頭不轉(zhuǎn)，身體也可以完全不轉(zhuǎn)，一定幾分鍾、十幾分鍾，但這時不動還不好，因爲(wèi)這時所産生的變化還達(dá)不到身上全部是空的。
再往下，真靜才開始出現(xiàn)，我這裏不動也不想，定是定在那裏了，但是腦子裏很清楚，覺得裏面有東西動了，這時就是“住無所住”。要注意，這個時候還要體會身上是不是松開，只有身上松開了，才能體會這種靜，這就是爲(wèi)什麼我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態(tài)都體會不到，一定要松開以後才能達(dá)到真靜。
恬談虛無真氣隨
真靜了，身體內(nèi)部的氣血流動，內(nèi)勁運行，很多現(xiàn)象就産生了，這時還沒有産生大動，産生這個靜的時候，還沒有“致虛極”，此時你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟，才能開始體會到你是不動的。但是身體裏面有東西動，外面沒有東西動，這時身體裏面的動就愈來愈明顯。
明顯到什麼樣的程度呢？比如說身上會疼痛，背上會疼痛，裏面細(xì)小的東西會疼痛，這個階段內(nèi)氣還不夠暢通，但開始換勁，內(nèi)勁因靜而得以和順産生，開始生機勃勃，健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開始起作用了。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的，“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”

恬淡虛無真氣隨（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
這時我們身體的健康狀態(tài)、我們的情緒得到調(diào)整，精神得到安甯，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態(tài)，才能體會老子所說的“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。夫物蕓蕓，各複歸其根，歸根日靜，靜日複命，複命日常，知常日明”。
人爲(wèi)萬物中最靈敏者，所以我們講靜的狀態(tài)，要守靜篤。守就是把持，拿住，不要放，守住那個靜的變化，篤就是忠厚老實，腳踏實地，勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài)，“歸根日靜”，就是說松到根本上了，才能夠得到靜，這個根就是本來從那個地方來的東西叫根，那個時候才是靜。
“靜曰複命，複命日常，知常日明”，就是說到了這個時候才知道恒常的道理，就是永恒不變的東西，那個是常，這時你就明白了，什麼都明白了。複命就是回到那個最根本的來源，如果說到了這個境界，你就知道了。這時就能看到萬事萬物的變化，就是“夫物蕓蕓”，萬事萬物都是那麼多，但它要歸根，歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。
靜本身是不動的，但靈是動的。這是指道的本體是虛無寂靜，但萬物出而生動，入而寂靜。道生萬物，是由無而有，複歸于道，是有歸于無。所以歸根，用我們練功體會來解釋，就是萬物複歸于本性。到這裏才知道“常無，欲以觀其妙”。這時候反而能感覺到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運動?？墒潜M管有那麼多的運動，它又是靜的。
我們說太極拳動靜如一，就是說真正到了靈靜的階段，則是“道居而慧生”，由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣，充盈圓融，反而讓你心氣合一，湛然寂定。所以，練功講靜，一般來說，不是一下子就能達(dá)到的。講靜，一般都要經(jīng)過這樣幾個階段才能夠真正體會明白。
當(dāng)然，我們這是講練功的過程，功力高了以後，可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時候，就是我現(xiàn)在跟你們講話，一直在講話，我也可以是靈靜的。因爲(wèi)它是動而不動，靜而不靜，就是動靜同源，動靜如一，所以它是靈，又是靜。在靈的方面，你可以感到自己有一種生機勃勃的東西存在，而且是十分靈動的，活活潑潑的，不是滯礙的，在靜的方面，你又覺得可以控制某種機、某種勢。
美國NBA的一些優(yōu)秀籃球運動員在談到自己打球的經(jīng)驗時曾經(jīng)有這樣的體會當(dāng)他們進(jìn)入特別投入的高潮狀態(tài)時，會感覺到整個球場都非常靜，別的球員的動作都相當(dāng)緩慢，有時甚至感覺到整個球場都不再存在，周圍的觀衆(zhòng)都不再存在，只有那個籃球存在，而且自己可以非常輕松地將那個籃球放進(jìn)籃筐，這種狀態(tài)實際上就是一種靈靜的狀態(tài)。
“道常無爲(wèi)，而無不爲(wèi)”，氣機的啓動，內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，神意氣的開合鼓蕩……到這時你才知道，我們講的這麼多東西，實際上是同一個東西。
不過，太極拳講靜的最高階段還是清靜，這就是老子所說的“清靜，爲(wèi)天下正”。到這個階段，是要動靜二相皆不著，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求，這時候就是真正見到“自性”了，這也就是六祖慧能所說的“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何其自性本白具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。

 這個時代早已不缺所謂“好”的方法，

 缺的是我們每個人自己親身的體驗。