文淵閣《四庫全書》所錄《本草綱目》第五十二卷《人部》有一味藥，叫做“人魄”，此條如下：

人魄  《綱目》
 
釋名  時珍曰：此是縊死人，其下有物如麩炭。即時掘取便得，稍遲則深入矣，不掘則必有再縊之禍。蓋人受隂陽二氣，合成形體?；昶蔷蹌t生，散則死。死則魂升於天，魄降於地。魄屬隂，其精沉淪入地，化為此物。亦猶星隕為石，虎死目光墜地化為白石。人血入地為磷為碧之意也。

主治  鎮(zhèn)心，安神魄，定驚怖、顛狂。磨水服之。

    人魄，按照《本草綱目》的說法，是縊死之人腳底下的一片黑色的土。按照其說法，此土乃是人魄（屬陰），得而制之可入藥。

    然而有人就以此攻擊中醫(yī)中藥，大發(fā)文章，以為中醫(yī)里盡是這些不堪入口甚至不堪入目的東西。且不說他犯了“以偏概全”的毛病，單單以現(xiàn)代人的目光來審視古人，就很有問題。古人受到文明程度之限制，自然沒有現(xiàn)代人那么“懂科學(xué)”，他甚至壓根都不知道何為科學(xué)！而這類藥能出現(xiàn)在《本草綱目》里面，自然也就不奇怪了，如果不出現(xiàn)這種情況，而且李時珍大批特批“這是糟粕、是迷信、是愚昧不開化的不文明的東西，不能入藥！”反倒是不正常了。孔子有沒有迷信呢？當(dāng)然也有（如果不信，建議反對者可以看看“三季人”的故事），古人迷信或者帶點巫術(shù)性質(zhì)的表現(xiàn)很正常。

    看問題要一分為二，我們并不認(rèn)為《本草綱目》全是精華、沒有糟粕，但是其主要的東西、大部分內(nèi)容還是有效的、科學(xué)的、也是經(jīng)得起實踐檢驗的，這就要有一個正確的、客觀態(tài)度，“用其精華，棄其糟粕”。不能一棒子打死，但也不能完全迷信。

    古代類似的千奇百怪的藥確實不少，記錄在案的也不乏少數(shù)，因為中醫(yī)在幾千年的發(fā)展中，與道家等各類宗教不斷互相影響（很多僧人、道士本身就是醫(yī)生），確實有匪夷所思的宗教甚至巫術(shù)的成分在里面。但不能就此否認(rèn)中醫(yī)中藥有價值的內(nèi)容、有用的內(nèi)容，因為瑕不掩瑜，中國人是典型的實用主義者，有用，就用，沒有用，就丟棄，很簡單的事情。

    《本草綱目》中收入“人魄”只是一例，其余不乏牽強(qiáng)附會的藥也列入其中，比如“蛇”與“鼠”，蛇頸上趨，因此有的中醫(yī)專著認(rèn)為，以蛇入藥，主升騰；鼠善穿鑿，以鼠入藥，則通下塞；鴿子善升騰，其入藥，則主升騰……不一而足。動物如此，植物也如此，有“杵糠”一味，因其來源為木杵杵米糠而成，故對下實之證有“杵下”之效，而植物之花主升華，主要針對上焦病變……這些完全都是牽強(qiáng)附會，但是還是那句話：因為古人受到世界觀的限制，有這些想法很正常。這些東西，研究中醫(yī)的人都知道其牽強(qiáng)附會，不以為意，棄之可也，而用于攻擊中醫(yī)，甚至以此來懷疑古人的見識（古人對現(xiàn)代文明的見識確實很缺乏，這是無法改變的事實，而且這種跡象到現(xiàn)在也有一部分人仍然繼承了。），而絕口不提古人在中醫(yī)中藥的絕大部分有效的功績，不僅讓人覺得可笑，“以今人之心度古人之腹”，豈不繆哉？！