從道家語錄，參悟道家的修為和境界——

處于塵世，要想?yún)⑼干膴W秘，了解養(yǎng)生的真知，重獲個(gè)體的逍遙或解脫，就得從道家的各種語錄學(xué)起，從這一條條語錄或修煉準(zhǔn)則中，你將看到道家的精華和整個(gè)的修為過程。

道家語錄1

養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。 ——陶弘景《養(yǎng)性延命錄》

翻譯：養(yǎng)護(hù)生命的方法是，不要吃飽了就睡以及整天坐著，這些都會(huì)減短壽命。

道家語錄2

先使水火二氣，上下相交，升降相接，用意勾引，脫出真精真氣，混合于中宮，用神火烹煉，使氣周流于一身。氣滿神壯，結(jié)成大丹。非特長生益壽，若功行兼修，可達(dá)圣位。 ——丘處機(jī)《大丹直指》

翻譯：先使腎水和心火兩種內(nèi)氣，上下互相交合，上升的內(nèi)氣和下行的內(nèi)氣融合，用意念導(dǎo)引，引出真精真氣，混合在肚臍，用心氣煉養(yǎng)，使真氣遍布全身。真氣充盈，精神健旺，結(jié)成大丹。不只是長生益壽，如果功力和德行同時(shí)修煉，可以上升到圣人的位置。

（備注：道教認(rèn)為修道有先后順序，成仙有高下之分，《太平經(jīng)》中把神仙分為六等，一等為神人，二等為真人，三等為仙人，四等為道人，五等為圣人，六等為賢人。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治理百姓，賢人主輔助圣人治理國家、萬民。）

道家語錄3

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 《老子·七章》

翻譯：天地長存。天地所以能長存，是因?yàn)樗拇嬖诓皇菫榱俗约骸?/strong>因此圣人把自己放在最后，反而能占先。將生死置之度外，反而能保全自身。這不正是因?yàn)槭ト瞬蛔运絾?？所以反而成就了他的私利?/p>

道家語錄4

所謂善人，人皆敬之。天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善。欲求地仙者，當(dāng)立三百善。 《太上感應(yīng)篇》

翻譯：做善事的人，人們都會(huì)敬重他。上天保佑他，福祿跟隨他，各種邪惡遠(yuǎn)離他，神靈護(hù)衛(wèi)他。他所做的事情一定能成功，神仙也可以求得。要做天仙的，應(yīng)當(dāng)做一千三百件好事；要做地仙者，應(yīng)當(dāng)做三百件好事。

道家語錄5

若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。 孫思邈《存身練氣銘》

翻譯：如果要保存生命，先要安置好精神和真氣。真氣好比精神的母親，精神、力量好比真氣的孩子。精神和真氣如若結(jié)合，就能長生、延命。

道家語錄6

天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。 《莊子》

翻譯：天與地是無窮盡的，人的壽命卻是有時(shí)限的，拿有時(shí)限的生命托付給無窮盡的天地，迅速的消逝就像千里良駒從縫隙中驟然馳過一樣。凡是不能夠使自己心境獲得愉快而頤養(yǎng)壽命的人，都不能算是通曉常理的人。

道家語錄7

或者謂人之生死，皆有定數(shù)，豈有違天數(shù)而逃死者？獨(dú)不思福自我求，命自我造，陰功可以延年。學(xué)長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。 ——張三豐

翻譯：或許有人說人的生死，都有命數(shù)決定，怎會(huì)有違背天數(shù)逃脫死亡的人？這些人唯獨(dú)沒有想到福運(yùn)任從自己尋求，生命任從自己創(chuàng)造，陰德可以延長壽命。求長生、高壽的人，只要憑借陰功并著力修煉本體，在配以金丹，那么，天命也是可以逃避的。

道家語錄8

養(yǎng)形必先以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。 《莊子·達(dá)生》

翻譯：養(yǎng)育身形必得先備足各種物品，可是物資充裕有余而身體卻不能很好保養(yǎng)的情況是有的。保全生命必得先使生命不脫離形體，可是形體沒有死而生命卻已死亡的情況也是有的。

道家語錄9

仲尼曰：人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。 《莊子·德充符》

翻譯：孔子說，一個(gè)人不能在流動(dòng)的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面才可以，因?yàn)橹挥徐o止的事物才能使別的事物也靜止下來。

看完了以上9個(gè)道家語錄，你有什么心得或收獲呢？