轉(zhuǎn)載自：文學小青年

道家與儒家， 兩千年來，以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家學派共同奠定了中國哲學發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家和道家是屹立于我國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域的兩座高峰，二者既有對立的面，又聯(lián)系緊密。

（一）儒家“忠君報國”，道家“無為而治”

儒家直面現(xiàn)實社會，力求探索一條改造客觀世界的道路，即便是個人的修身養(yǎng)性，最終也是為了治國平天下?？鬃诱J為，他與那些逸民、隱者的區(qū)別就在于“無可無不可”（《論語·微子》）。在孟子看來，無論得志還是不得志，無論困厄時還是顯達時，都不應該絕人逃世；主張用自己的方法來“平治天下”，實現(xiàn)其“王道”理想；并且揚言“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）他更無退隱之意。 道家面對殘酷的現(xiàn)實，主張從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。從老子的自然無為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無己無功無名、逍遙放達的精神境界，無不說明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護著人的精神的尊嚴，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種超越現(xiàn)實的精神自由。

（二）儒家“重仁尚禮”，道家“道法自然”

儒家講求“三綱五常”，其思想的核心歸納為“重仁尚禮”，而道家則講求“無為而治”，其思想的核心則為道法自然。 儒家尚仁，強調(diào)仁者愛人，克己復禮，以對人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標準，儒家對“仁”的重視和強調(diào)，并不只關(guān)注于個人德行的修養(yǎng)，而個更多地將“仁”貫穿于政治生活、階級統(tǒng)治，將“仁”的思想闡述與政治緊密聯(lián)系起來，于是有了“仁政”之說。儒家重“仁”，其手段就是“尚禮”，以自我道德的修養(yǎng)及社會倫理的要求作為實現(xiàn)“仁”之必須手段將克己復禮高度統(tǒng)一，從“克禮”到“復禮”，從重視自身德行到強調(diào)倫理觀念，并駕齊驅(qū)實現(xiàn)了“仁”，從而將手段與標準統(tǒng)一結(jié)合，形成了儒家思想的核心。 “道”是老子思想的核心。道法自然的思想就其表面而言，僅指遵從于自然客觀規(guī)律的變化，而就其深刻的內(nèi)在實質(zhì)，則是將人融于這個變幻莫測的宇宙世界中，這正是“自然”之所在；它是一種更為宏觀和客觀的萬事萬物的變化規(guī)律之道，是自然之道，更是宇宙之道，這種“道”正好與儒家之道有機融合，形成了社會與自然，人與天地的物我合一?？v觀儒家與道家，儒家將“道”現(xiàn)實化、社會化，而道家卻將“道”超然化、自然化。

（三）儒家與道家的統(tǒng)一

儒家的“重仁尚禮”與道家的“道法自然”，在理論傾向上雖有明顯不同，但也并非對立，它們也能在眾多理論中相對統(tǒng)一，而統(tǒng)一的關(guān)鍵即：天人合一。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則天知也。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”；老子則說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 儒家將倫理修身寓于自然，道家將人性修養(yǎng)寓于自然，最終在天與人之間尋找到了契合點，形成“天人合一”。