天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

此章講為政，初步展現(xiàn)了老子的樸素?zé)o神論。其思想，從天道到人道，從自然到社會(huì)。這在“天”為最大的諸子時(shí)期是頗為不易的，甚至可以說是極其超前的。就算放到當(dāng)今社會(huì)，無神論依舊是經(jīng)得起考驗(yàn)的。

小荷才露尖尖角

天地不仁，老子認(rèn)為天地是無所謂仁慈的，不是仁慈，亦不是不仁慈，在其眼中，萬物平等，毫無高低貴賤之分。那么，在天地眼中，萬物為何物？芻狗爾。芻狗，用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。

很多人初讀此句，都會(huì)誤以為，萬物在天地眼中是渺小的、輕賤的、無用的。然而，真是如此嗎？

私以為，老子用“芻狗”為喻，并非弱小之意，只因其沒有生命；更無輕賤無用之意，只因其生滅枯榮頗具意味?！肚f子》可以說是《道德經(jīng)》的深度解析，讀道不可不讀莊。在《天運(yùn)》篇中，莊子談到了“芻狗”：

孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢(mèng)邪？”

莊子講到了芻狗的“前世今生”。出生之初（剛剛制作完成之時(shí)），尸祝（祭祀官）十分用心的裝備它（盛以篋衍，巾以文繡）；在祭祀之后，卻被棄之道旁，任人踩踏，甚至?xí)荒橙藥ё?，?dāng)成柴火燒了。芻狗之出生、之死亡、之尊榮、之衰落，與包含人類在內(nèi)的萬物何其相似？誕生之初，眾生歡喜，盡享尊榮寵幸，繼而衰落、滅亡，甚至灰飛煙滅。人類以芻狗祭天，殊不知，在天地眼中，人類與芻狗殊途同歸。

映日荷花別樣紅

人類不應(yīng)以“芻狗”而怨天，而應(yīng)感恩“天”之平等，用努力、勤奮、拼搏，書寫屬于自己的輝煌。天地育萬物，不是因?yàn)閻?；萬物衰落滅亡，更不是因?yàn)楹蕖?/strong>歸根結(jié)底，只是因?yàn)樘斓刈裱暗馈?，無限循環(huán)。

天地只是“興”，老子認(rèn)為，圣人應(yīng)該與天地一樣，以百姓為芻狗。圣人應(yīng)當(dāng)無所偏向，不特意對(duì)百姓施暴，不試圖干涉百姓的作息，對(duì)老百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。亦即無為。如此，人類繁衍生息，社會(huì)文明昌盛。統(tǒng)治者政令繁多，無疑會(huì)激發(fā)矛盾，令百姓欲望叢生，最終走向滅亡。更何況，圣人幾何？統(tǒng)治者的政令往往帶有著濃烈的個(gè)人主觀，不乏片面性，甚至謬誤。

橐龠，風(fēng)箱。

天地之間，好似風(fēng)箱，空虛卻不枯竭，鼓動(dòng)之時(shí)，風(fēng)生水起，生生不息。為政亦如是。政令繁多，使人困惑，不如守中。

留得殘荷聽雨聲

不如守中，是本章的重點(diǎn)。老子的守中，與儒家的中正、中庸、不偏不倚，又有不同，含有“無數(shù)”之意。為何說“多言數(shù)（shǔ）窮”？窮，有無盡之意。打個(gè)小比方，古人好占卜之道，遇事之前，喜歡算上一卦。初算，不宜出行；再卜，不宜閉門不出。這就是數(shù)窮，無論怎么做，都于事無補(bǔ)了。所以要“守中”，要將機(jī)會(huì)保留下來，用在關(guān)鍵的時(shí)刻。老子借由正反論中和之理，宇宙在于有和無，社會(huì)在于昌和亡、盛與亂，人生在于強(qiáng)和弱、剛與柔。故而，守中顯得特別重要，具有實(shí)存意義。

歡迎關(guān)注。