黎鳴

　　【內(nèi)容提要】人性是什么?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論中外，自古以來(lái)的圣哲多只以善惡來(lái)加以差別，并不曾更具體指稱人性是什么。所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答通答是：人性本善，或人性本惡，或人性既非本善，亦非本惡。

　　任何人生來(lái)即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。

　　中國(guó)古代儒家圣人基本上是人性本善觀點(diǎn)的代表者，其中尤其以孟子的表達(dá)最為明確：“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄睹献印じ孀由稀?。孟子更具體定義善即仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳矣。”《孟子·告子上》?？鬃与m未明確說(shuō)過(guò)人性本善或本惡，只說(shuō)過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，但孔子對(duì)善的最重要的解釋：“仁”，卻透出了人性本善的傾向：“克己復(fù)禮為仁”“仁者人也”而且更有“為仁由己”之說(shuō)。正因此才有相傳宋代王應(yīng)麟《在字經(jīng)》的總結(jié)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。大體說(shuō)來(lái)，這四句是比較準(zhǔn)確地概括了孔孟儒學(xué)的人性論觀點(diǎn)的?？酌系倪@種人性論觀點(diǎn)深刻地影響了中國(guó)文化發(fā)展的道路。

　　與中國(guó)古代圣人相反，西方古代哲人，尤其古代宗教先知是明確的人性本惡論觀點(diǎn)的代表者。西方人喜歡稱他們的文化源自“二希”的傳統(tǒng)。所謂“二?！奔粗腹畔ＥD與古希伯來(lái)。

　　古希伯來(lái)人的文化傳統(tǒng)主要是宗教信仰傳統(tǒng)。古希伯來(lái)人的宗教——猶太教以及猶太教的變種基督教，尤其后者，在近2000年的時(shí)期里，一直是西方人主要的精神支柱，西方人中絕大多數(shù)人都是基督教教徒?；浇淌ソ?jīng)和基督教神學(xué)中關(guān)于人性的觀點(diǎn)普遍地為西方人所接受。這種觀點(diǎn)即是明確的人性本惡的觀點(diǎn)。眾所周知，基督教主張?jiān)镎f(shuō)，即是說(shuō)任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來(lái)自其祖先——亞當(dāng)與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事?；浇淘锏挠^點(diǎn)在西方近代宗教改革的新教領(lǐng)袖——路德、加爾文那里更是獲得了極端的發(fā)揮，他們索性明指，任何人生來(lái)即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。

　　古希臘人的文化傳統(tǒng)主要是哲學(xué)傳統(tǒng)。古希臘哲人雖未有明確的人性本惡的觀點(diǎn)，但蘇格拉底定義的“善即知識(shí)”的觀點(diǎn)卻是貫穿古希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。而“善即知識(shí)”的觀點(diǎn)本身即已經(jīng)具有人性本惡的傾向：既然知識(shí)不是與生俱來(lái)，所以人性來(lái)無(wú)知，無(wú)知即不善，不善即有惡的偏向。

　　以此看來(lái)，說(shuō)西方人有人性本惡論的傳統(tǒng)傾向，決不為過(guò)。

　　盡管在人性本善與本惡的觀點(diǎn)上，中國(guó)人與西方人有相反的傳統(tǒng)偏向，但在關(guān)于人類有向善的必然性的認(rèn)識(shí)上，或向善的樂(lè)觀態(tài)度上，中國(guó)圣人與西方哲人和宗教先知卻是一致的。只不過(guò)中國(guó)圣人主線道德修養(yǎng)，內(nèi)求向善；古希臘哲人主張?jiān)鲩L(zhǎng)知識(shí)，古希伯來(lái)宗教先知主線信仰上帝，二者均屬外求向善。

　　對(duì)于向善的必然性的肯定即是對(duì)人類社會(huì)生活的合理性的肯定，也即對(duì)有了人與人之間的關(guān)系之后的人類合理性的社會(huì)需求的肯定，在這點(diǎn)上中國(guó)圣人與西方哲人是一致的，但卻有內(nèi)求和外求的差異。而在這點(diǎn)上佛陀悲觀棄世的涅的理想則走了與中國(guó)圣人和西方哲人都不同的道路。

　　中國(guó)人與西方人在關(guān)于人性本善和人性本惡觀點(diǎn)上的傳統(tǒng)差異深刻地影響了中西方文化長(zhǎng)期以來(lái)極其不同的發(fā)展的命運(yùn)。

　　我們通常都有這樣的認(rèn)識(shí)阻礙一個(gè)人進(jìn)步的最大的敵人，往往是這個(gè)人自己。同樣，阻礙一個(gè)文化發(fā)展的最大的敵人，往往也是這個(gè)文化自身。原因何在?即在于人們常常都缺乏對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)。古希臘德?tīng)柗粕駨R中的一句神諭：“認(rèn)識(shí)你自己”，可以認(rèn)為是一句天啟式的格言。以蘇格拉底為代表的古希臘哲人即以這一句格言作為自己終生的警醒劑。中國(guó)的老子也曾講過(guò)：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”

　　認(rèn)識(shí)自己，最深刻地莫過(guò)于認(rèn)識(shí)自己的人性。自知者莫過(guò)于知己之人性，自勝者莫過(guò)于克服自己人性的弱點(diǎn)、抑制自己人性中潛在的惡念。

　　中國(guó)人與西方人在人性上的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于他們?cè)趯?duì)各自人性的認(rèn)識(shí)上的差異。中國(guó)古代圣人的人性本善論的基本傾向以及他們把善主要理解為克己、禮讓(包括孝悌、忠恕)的觀點(diǎn)大異于西方古代哲人和宗教先知的人性本惡論的基本傾向以及他們把善或者理解為知識(shí)，或者理解為信仰上帝的觀點(diǎn)。

　　按照筆者的研究，西方古代哲人和宗教先知的關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)基本上是符合真實(shí)的人性的，因此，他們關(guān)于善的觀點(diǎn)也是相應(yīng)真實(shí)有效的。由于他們對(duì)于人性惡的界定不盡準(zhǔn)確，筆者判定他們是“歪打正著”。因?yàn)槭恰罢保运麄兊恼J(rèn)識(shí)與西方文化的發(fā)展大致具有正相關(guān)。

　　相反，中國(guó)古代圣人的關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)基本上與真實(shí)的人性不相符，因此，他們關(guān)于善的觀點(diǎn)也是相應(yīng)虛假無(wú)效的。由于他們對(duì)于人性善的觀點(diǎn)不過(guò)是一廂情愿的空想，筆者判定他們是“自欺欺人”。他們的認(rèn)識(shí)與中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)常處于相互矛盾的關(guān)系之中，因而大致呈負(fù)相關(guān)。

　　然而，真實(shí)的人性究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)呢?