解說：當(dāng)今社會人類道德底線不斷受到挑戰(zhàn)，所謂儒學(xué)的重要思想流派，思孟學(xué)派的“人性本善”論對當(dāng)今社會不無啟發(fā)?！叭诵员旧啤睉?yīng)該如何理解？道德如何重建？《世紀(jì)大講堂》系列節(jié)目“儒家與當(dāng)代中國”為您解讀《人性本善與道德責(zé)任》。

田桐（主持人）：學(xué)術(shù)前沿，思想對話，歡迎收看《世紀(jì)大講堂》系列節(jié)目“儒學(xué)與當(dāng)代中國”。

儒家思想自孔子創(chuàng)立以后，經(jīng)歷了不同方向的發(fā)展，而思孟學(xué)派孔子以后儒家思想發(fā)展的一個重要的思想流派，那么思孟學(xué)派的特征是什么？思孟學(xué)派的人性論對于儒家的發(fā)展有什么作用？它對于理解中國文化的精神與價值觀念有什么重要的意義？又對于當(dāng)今的道德教育有什么樣的啟發(fā)？有關(guān)這些問題，我們今天榮幸請到了北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授李景林先生，他來為我們解讀《人性本善與道德責(zé)任——思孟學(xué)派的人性論及其文化意義》，有請。

解說：李景林，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長；研究方向：儒學(xué)、道家哲學(xué)，中國文化等；出版學(xué)術(shù)著作多部，發(fā)家學(xué)術(shù)論文150余篇；曾獲北京市高校教學(xué)名師獎，北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果三等獎等多種教學(xué)科研獎勵；主持有教育部人文社科重點研究基地重大項目等多項學(xué)術(shù)研究項目。

田桐：李老師，可能《三字經(jīng)》大家都很熟悉，那么人之初性本善，性相進(jìn)，習(xí)相遠(yuǎn)，那么它的前半部分和后半部分是不是同一而出的？

李景林（北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）：人之初，性本善，這個觀念是實質(zhì)上是孟子提出來的；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，這是在《論語》里邊的，其實這兩個是相關(guān)聯(lián)的。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，這個“性相近”其實是講人作為一個類的類型。人之初性本善，其實在《孟子》里邊沒有這個話，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)在《論語》里邊是有的。人之初，性本善其實在《孟子》里邊它這個話就是“孟子道性善，言必稱堯舜”。那“性本善”這個觀念，到了宋代我們看大家基本上都使用這樣一個觀念。其實這個“性本善”說的是非常準(zhǔn)確的，那這個“性本善”的意思實際上就是要把這個人類這個類型，人作為一個類的這個類型它的內(nèi)容給說出來，這是孟子的一個非常重要的貢獻(xiàn)。我覺得這個奠定了中國文化教養(yǎng)的基礎(chǔ)，它的教化的方式，價值實現(xiàn)的方式，都是從這一點開端的，所以非常重要。

田桐：那我們今天也會講到儒學(xué)當(dāng)中的思孟學(xué)派，它是一個什么樣的學(xué)派？它有什么樣的特征呢？

李景林：思孟學(xué)派是這樣，這個就先秦來講，像《韓非子》里邊講到“儒分為八”。這個“儒分為八”它是講到這個里面提到了有子思之儒，有孟氏之儒，有“子思之儒”就是這個“思”了，這個“思”就是指孔子的這個孫子子思，名伋，名字叫做伋，字子思，孟子當(dāng)然大家都知道了。思孟呢在先秦史上也是連在一塊兒的，像荀子批評這個子思和孟子，他講是子思和孟子是“案往舊造說，謂之五行”，是“子思唱之，孟軻和之”所以這個思孟就連在一塊兒，它的思想理路是一致的，那個道是一致的。所以在《孟子》里邊我們看它非常推崇子思，這里面很多地方講到子思。后來的這個司馬遷也講，孟子是“受業(yè)子思之門人”，從這個意義上來講，可以說它還是有這個師承關(guān)系的。

要說思孟學(xué)派的這個特點，這個特點我想它有很多的內(nèi)容了，那我想最主要的特點是我自己的看法是兩點。第一點就是把孔子的學(xué)說向內(nèi)轉(zhuǎn)，孔子的學(xué)說是一個平衡的系統(tǒng)，它將“仁”和“禮”的這種統(tǒng)一性。仁是講人的德性，而禮是一個外范，但是這個思孟學(xué)派呢他基本上是要向內(nèi)轉(zhuǎn)，向內(nèi)轉(zhuǎn)也就是要為這個儒家的倫理道理學(xué)說，還有這個政治的這一套架構(gòu)系統(tǒng)，建立一個心性的基礎(chǔ)，這是個超越的基礎(chǔ)，我想這是一個特點。

第二個特點精神氣質(zhì)上，精神氣質(zhì)上可以說表現(xiàn)出來一個非常重要的特點，我們一般學(xué)者用四個字叫“以德抗位”，這個“位”什么呢，“位”就是勢位，君主這個勢位，“德”當(dāng)然大家都清楚了。它認(rèn)為德性要比這個勢位要高，就是這個德性，德是勢位這個基礎(chǔ)，那這就體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子的那樣一種“以德抗位”的獨立自由的精神。

田桐：那您認(rèn)為這種思孟學(xué)派當(dāng)中的“人性本善”這樣的一條理論呢它怎么樣能跟當(dāng)今的社會，這種道德秩序構(gòu)架有一個更好的銜接？因為我們現(xiàn)在可能覺得這是我自發(fā)的一種人心向善的，它沒有一個秩序的約束，您覺得怎么樣把他們聯(lián)系在一起。

李景林：應(yīng)該說這樣一種教化它是一個系統(tǒng)工程，過去儒家這個教化它有很多方式，比如說政教合一，一個官員他有擔(dān)當(dāng)起這個教化的責(zé)任，他要為政一方，要教化一方。它還有其他的一些東西，像這個禮樂，禮樂這個東西，我們可以單說“禮”就可以了，“禮”這個東西，實質(zhì)上就是社會生活的樣式。古人講這個“禮”在這個《儀禮》里邊它是概括有八種，冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘，那這里面它就涉及到社會生活的方方面面。冠加冠禮就是成人禮，婚禮，喪祭就是宗教生活，祭祀，鄉(xiāng)射禮，鄉(xiāng)飲酒禮這是社會的，朝聘就是政治的，所以它涉及到個人的心靈生活，情感生活，一直到家庭到社會到政治到宗教生活的方方面面。

還有一個呢就是經(jīng)典的傳習(xí)，就是我們每一個時代，其實每一個民族它都有自己的經(jīng)典，有經(jīng)典有核心的部分，有外圍的部分，它有個經(jīng)典的系統(tǒng)。這個經(jīng)典本身它實際上是我們現(xiàn)在講核心價值觀，就是核心價值觀，它是一個教化的基礎(chǔ)和根源。那經(jīng)典這個東西，過去一直是延續(xù)下來的，過去有很多書院，還有一個是家庭傳承。那么我們當(dāng)前我想就是說一個就是禮樂的傳承不能丟掉，再一個經(jīng)典傳習(xí)的這個傳統(tǒng)不能丟掉，另外一個就是家族，過去我們把家族是破壞掉了，家族的這個傳承。過去我們就變得大家一樣的，管你當(dāng)官的還是什么，變得一樣的窮，大家都變成了一般的老百姓了，社會生活里面也沒有貴族了。

所以我自己有個想法，你要培養(yǎng)起一套以身體道的階層出來，那我們現(xiàn)在這個沒有，那我們就要從根兒去抓起，但是不要緊，我想只要大家重視，這個東西是慢慢會恢復(fù)起來的。那我們看第一代他是一個暴發(fā)戶，第二代他注重孩子的教育，第三代第四代，他可能就是成了世家。小孩子從小農(nóng)村有一個說法叫做從小看大三歲知老，你小孩子從小沒教好，你那爸爸媽媽張口就罵人，一點兒教養(yǎng)沒有，非常粗野，這孩子從小學(xué)不好。那孩子母親是第一個老師，古人非常重視胎教，在娘胎里面就要注意教育，你說話不能大聲說，你坐姿要非常好，你聽音樂一定要聽那個優(yōu)雅的古典的音樂，這都是就要從小抓起。我想我們這個其實這個空間非常大，它是一個系統(tǒng)的工程，但是“人性本善”這個道理是這個根，一定要把這個根給培育起來。

田桐：所以說思孟學(xué)派當(dāng)中的精髓，對于當(dāng)代中國的這種道德構(gòu)建是有非常重要的借鑒意義的。那馬上由您給我們帶來今天的演講，李景林教授今天演講的題目是《儒學(xué)與當(dāng)代中國人性本善道德責(zé)任》，有請。

解說：孟子提出“人性本善”，“人性本善和“人性向善”有什么不同？怎樣理解思孟學(xué)派的性善論？它有哪些特點？

《世紀(jì)大講堂》，《人性本善與道德責(zé)任》正在播出。

李景林：我想剛才我也回答了主持人的問題，我就覺得思孟學(xué)派它這個“人性本善”（論）是它的一個最根本的東西，對中國文化的影響也特別重大，所以今天我們就來談?wù)勥@個問題。

首先我們來談這個“人性本善”。儒家的人性是講實質(zhì)上它的主流是思孟一系的性善論，那這個性善論一般學(xué)界它有兩種解釋，一種是把這個性善論解釋為“任性向善論”就是說它只是一種可能性，那另外一種是把它解釋為“人性本善論”而我自己是主張這個人性本善論。那么這個人性本善是中國文化確立人的這個道德責(zé)任的必然性的一個形上學(xué)的根據(jù)。

《世紀(jì)大講堂》節(jié)目在鳳凰衛(wèi)視中文臺播出【節(jié)目專區(qū)】

首播：星期六16：15—17：15

重播：星期日08：25—09：20 23：30—00：30

李景林：儒家講人性即類性 包括理性和情感

那這樣的話我們理解人，人作為一個類，他和動物是不一樣的，所以儒家特別強調(diào)這個人禽之辨，人禽之辨就是人和動物的區(qū)別。人和動物有區(qū)別并不是說在形式上它可以有道德，而是說在他的肉身實存和情感生活的表現(xiàn)上他也有和動物一樣，在類上的整體上的不同。舉“狼孩”的例子，說我把一個孩子從小扔到狼群里面去，他會變成“狼孩”，那你如果把一個狼扔到人群里面它能變成一個“人狼”嗎，顯然是不可能的。那這里面就有這樣一個結(jié)論出來，那就是說人可以墮落成禽獸，但你不能把禽獸教化成人。所以我們不能說人與動物有個相同的生物本性，也不能把人性理解為一塊“白板”。所以從孔子開始，儒家就是把人作為一個類的類性從這個角度來理解人性。

那孔子談人性有兩個角度，剛才提到了，一個叫“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一個叫“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。第一句話呢主要是講的這個類型，就是說人作為一個類，它有共同的東西，那第二個是講人的一個差別性，先天有一些差別性。那三秦時候講這個人性，思孟講人性就是從前一個方面引伸出來的。那后來漢唐儒講人性的時候，它突出了第二個方面的特點。

其實孟子講這個人性，就是從類性開始。比如《孟子·告子上》說“凡同類者，舉相似也。何獨之于人而疑之？圣人，與我同類者?！笔ト撕臀叶际侨寺?，都是同類，那圣人和同類表現(xiàn)在什么地方，第一，“心之所同然”，“然”就是肯定的意思，“心”在思想，在思慮上有所肯定，判斷有肯定，肯定內(nèi)容是啥呢？理和義。不僅是這樣的，而且心還喜歡理和義，它就講“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。“芻豢”就是牛羊肉，我們愿意吃牛羊肉，喜歡吃牛羊肉，我的口喜歡這個，但是心是悅?cè)艘?。所以從這里面我們可以看到這個儒家所講的，思孟所講的這個人性，它是個類性，這個類性一方面表現(xiàn)在理性的肯定判斷上，另一個方面呢，它要落實在人的情感生活里邊，所以它有具體的內(nèi)容。

我們看孔子，孔子講到這個人的時候，當(dāng)然他沒有明確說人性善，但是他講“仁者，人也”，“仁者，人也”這個判斷是從哪兒來呢？“仁者，人也”這個判斷就是從他一系列的論述里邊來的，比如說他講“為仁由己，而由人乎哉”、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“求仁而得仁，又何怨”，這意思是啥？這個意思是說我們其他的一些欲望要求上的滿足，我們不能直接去達(dá)到，對吧？所以人真正能夠求得到的，靠自己的力量而不靠外在的力量，能夠得到的是什么呢？就是這個仁和義。我要做一個人，“我欲仁，斯仁至矣”、“求仁而得仁，又何怨”，所以我們從這里邊可以看到兩個用法，一個是“求”，求仁得仁。這個“求”是一個反思，求則得之，舍則失之是一個反思，那另一個呢就是欲，欲仁仁至，就是它落實到情感里邊來。

所以儒家講這個人性的時候，它有兩個方面，就是把這個“理”落實到“情”上來講；第二個呢，把這個“理”落實到“氣”上來講，這兩個都是思孟學(xué)派的一個很重要的特點。

解說：“人性本善”是中國文化確立人的道德責(zé)任之必然性的根據(jù)，思孟學(xué)派所講的人性，一方面表現(xiàn)在理性的肯定判斷上，一方面也落實在人的情感生活里。而將“理”落實到“情”和“氣”上這兩點，則是思孟學(xué)派的重要特點。

李景林：首先我們來講第一點，比如說漢語有一個成語叫做“通情達(dá)理”，這個“通情達(dá)理”是說什么？是說“理”它不是一個抽象的概念，它要落實在“情”上。我們中國人講你通情才能達(dá)理，它是具體的，實實在在為我們的心靈所能夠真切體證的一個道理。孟子講這個“理”落實到“情”上來講，一個很重要的就是大家都知道的“四端”，人都有四端之心。有些人講四心，不是四心，是一個心，那就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四者是先天具有的，從哪兒看出來呢？

舉個例子，那就是“人（乍）見孺子將入于井”，則“皆有怵惕惻隱之心”。這個“有怵惕惻隱之心”，它其實在這里邊有兩點值得注意，第一點呢就是它的表現(xiàn)方式，它的表現(xiàn)方式是一種自然的方式，這樣一種表現(xiàn)方式表現(xiàn)了另外一點，一個重要的意義就是啥？就是我們?nèi)藢嶋H上生活在一個分化了的世界里邊，但是那個本原上的人和我、物和我的那個本原的一體性并沒有喪失。

所以王陽明《大學(xué)問》里邊解釋說你見孺子入井有惻隱之心，“是其仁之與孺子而為一體也”，這個孺子還是人，和我同類。那“見鳥獸哀鳴觳觫必有不忍之心也”，那么“見草木之摧折必有憫恤之心焉”、“見瓦石之毀壞必有顧惜之心焉”，這說明啥呢？這說明我和他人本來為一體。這個其實也可以解釋伊甸園的那個故事，伊甸園那個故事它男和女開始就不穿衣服了，為什么？因為他沒有男女之別了，一旦吃了知識之果以后，那就得穿上衣服，要不就害羞了。就是因為啥呢？因為有了知識以后，有了這個理性以后，人就變壞了，人和人之間就有了分界，就有了爭斗，這個互相之間的戰(zhàn)爭一發(fā)不可收拾，所以西方人講人有原罪，他道理就在這個地方。

但是按照儒家的理解，就是人雖然在現(xiàn)實中有分化，你是有理性的，有分別。但是呢，他的本原，人和人之間、人和物之間的這個本原的一體性并沒有丟掉，所以人和天本原上是統(tǒng)一的。那這樣得出一個結(jié)論就是性善它不僅是一個邏輯的結(jié)論，或一個認(rèn)知的結(jié)構(gòu)，它要在人的普遍的情感生活體驗里邊顯現(xiàn)出來。這個東西就是啥？孟子叫做良知和良能，良知是從自覺的角度講，良知就是是非之心；良能就是一種情感上的，存在上的一種表現(xiàn)。所以呢，現(xiàn)實生活里邊的這個倫理體系的完善，一定要反躬內(nèi)求，這是一個方面。

另一個方面，我來談“理”和“氣”的關(guān)系，它不光是在情感上，它要落到這個氣質(zhì)上。那“理”呢，我們看我們漢語里邊剛才我用了個成語，漢語里邊還有一個詞要“理直氣壯”。那這一方面是講，“理”它不是一個空洞靜態(tài)的觀念，同時它也是能夠發(fā)之為行為的一種內(nèi)在的力量，這是一個方面。另一個方面這個“氣”呢，它不是西方所講的那個純粹被動的資料，它實際上是一種物質(zhì)的力量，一種落實在物質(zhì)上的精神的力量。那這個力量孟子講就是一種“浩然之氣”，“養(yǎng)浩然之氣”，這種力量是落實在我們存在上的。

所以把這兩個方面結(jié)合起來，我們看，思孟學(xué)派所講的這個性善，它不純粹是一個邏輯上的推理，它是要先天的在人類情感里邊，比如說我們剛才講那個“四端”，在我們的這個生命存在里邊，它一定有了先天的基礎(chǔ)，所以這個“善”是一個必然，可以在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的一種內(nèi)在的本性叫做“人性本善”。

解說：思孟學(xué)派“人性本善”論對中國文化有著重大影響，怎樣看待西方文化和儒家文化中人的道德責(zé)任的來源？中國文化里價值的實現(xiàn)方式是什么？道德教育如何回歸儒家教化的基本途徑？

《世紀(jì)大講堂》，《人性本善與道德責(zé)任》正在播出。

李景林：那這樣一個“人性本善”的觀念就構(gòu)成了中國文化價值實現(xiàn)的方式，和道德責(zé)任的形上的根據(jù)。我們從西方文化來講，西方文化基督教講這個原罪，講性惡，這是一個方面。但是另外它從上帝創(chuàng)世的觀念出發(fā)，人是上帝創(chuàng)造的，所以人必然有一種服從上帝律法的義務(wù)，那這個就是西方人那個道德責(zé)任的來源和實現(xiàn)的方式。但是儒家，包括整個中國哲學(xué)，它沒有上帝創(chuàng)世的這樣一個觀念。如果講人性善只是一種向善的要素和可能性，只是一種純粹的理論假設(shè)，或者理論上的必要性的假定的話，那么就無法在人類主體方面確立必然的道德責(zé)任，對這一點孟子他有過討論。

我們可以舉出幾個詞，一個叫做自賊，一個叫做自暴，一個叫自棄，我們現(xiàn)在還講自暴自棄，它這個意思是啥呢？就是人本來是性善的，你是本善，這個人本來是善，但是你說你不能行善，這個就是自賊，你自賊就是自己戕害自己，自暴也是害，自棄。這種“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”，那這自暴自棄的人我們沒必要和他談什么了。那這里面講的一個道理是什么呢？就是人的道德的根據(jù)，它本原于“人性本善”，所以人行善行義是他必然的責(zé)任和天賦的義務(wù)。反過來的，你作惡不做好事兒，被抓到監(jiān)獄，被雙規(guī)了，那就是自暴、自棄、自賊，這個責(zé)任是要由你自己來承擔(dān)的。

核心提示：英國大歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言說：未來的人類世界離不開儒家文化，作為中國儒學(xué)經(jīng)典，《論語》是怎樣的一本書？在當(dāng)下社會，《論語》的人學(xué)內(nèi)涵有何價值？《世紀(jì)大講堂》系列節(jié)目，“儒學(xué)與當(dāng)代中國”為您解

李景林：中國文化價值實現(xiàn)方式是返身內(nèi)求

所以我們看西方人他因為上帝造人，所以人對行上帝的律法，他負(fù)有先天的道德責(zé)任。那么在中國這種沒有宗教創(chuàng)世觀念的前提下，如果把人性僅僅理解為一種向善的可能性，那么人對他的道德行為的善惡就沒有必然的道德責(zé)任可言，那我們現(xiàn)代人把這一點丟掉了，所以我什么都可以干。因此中國文化的這個價值實現(xiàn)方式，也是內(nèi)求，通過內(nèi)求來返歸本心。

這個《孟子·告子上》里邊講，說“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，學(xué)問之道沒有別的，就是求“放心”，就是把你那個被放失了的心丟掉了。比如說“初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸”，我看這個老先生摔倒了，我想救他，但是這個社會環(huán)境太差了，我救了他訛上我怎么辦？一轉(zhuǎn)念，就把這個心給丟掉了，這就叫“放心”。就是說你不再去救他了，你想了其他的東西，這是把這個本心給放失掉了。所以“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，也就是要把你那放失掉的心再找回來，這是儒家教化的一個基本的途徑。

所以我們看孔子、孟子從來不給人教條，所以孔子的學(xué)生經(jīng)常會講，說這個夫子沒有給我現(xiàn)成的結(jié)論，在《論語》里邊經(jīng)常是同一個問題，他對不同的人會做出不同的回答。所以這個孔子的大弟子，顏回，孔子非常贊賞，非常好學(xué)的一個人。他說夫子之道，它是使我“循循然善誘人”，使我能夠窮盡我的才，“如有所立卓爾”，把我的那個先天的東西都實現(xiàn)出來。但是“雖欲從之，末由也已”，我要找出一個道，現(xiàn)成的結(jié)論我找不到，必須我自己去體證。那其實這就是哲學(xué)最根本的東西，哲學(xué)不會教給你現(xiàn)成的結(jié)論，而是讓你去反躬內(nèi)求。

解說：不同于西方的性惡論，儒家確立了人的道德責(zé)任，本原于“人性本善”，而在孟子看來，性善不僅是一種向善的可能性，而且有其先天的內(nèi)容。但現(xiàn)在人“初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸”，把本心給放失掉了，而把放失的心再找回來，反躬內(nèi)求，則是儒家教化的基本途徑。

李景林：那我們國內(nèi)在近幾十年，有一個很不好的觀念就是“內(nèi)化”，一個“內(nèi)化”的觀念，“內(nèi)化”的觀念是說啥？一種好的思想，一種好的這種觀念一定要靠外邊灌輸進(jìn)來。就是列寧說的那個話“先進(jìn)的思想只能靠灌輸”、“實踐經(jīng)過一萬次的重復(fù)就會變成邏輯的格”，這個說法從教育來講是有問題的?？鬃舆@個啟發(fā)式教育，這個啟發(fā)式教育不給你現(xiàn)成的結(jié)論，我們當(dāng)然現(xiàn)在說這個啟發(fā)式教育是從這個知識的角度看，那實質(zhì)上孔子講的主要是人，人的價值實現(xiàn)的問題，所以他從來不給人現(xiàn)成的結(jié)論。比如我們現(xiàn)在要講榮辱觀，你要有榮辱觀，你要有羞恥心。那其實呢，孔子講人要有羞恥之心，對吧？孔子講“知恥近乎勇”，孟子講說人有“羞惡之心”，比如他講說“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也?！边@個就人有“羞惡之心”，那“羞惡之心”就是四端之一，讀作羞惡（讀：e）不能讀作羞惡（讀：wu）。

孟子還講說知恥，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”人不能無恥，這個無恥之恥才是真正的恥。我們看在這里邊孟子、孔子并沒有給你規(guī)定幾條，這種“羞惡之心”它是“四端”之一，本原于人性，人反躬內(nèi)求、良心發(fā)現(xiàn)、良知發(fā)現(xiàn)，把這樣一個良知本心挺立起來，讓它來做決斷，這樣就無需任何外在的權(quán)威。告訴你什么是榮、什么是恥，就是你規(guī)定一萬條都沒有用，當(dāng)下這個良知發(fā)現(xiàn)，“是而是之，非而非之”自然知是知非能夠隨感而應(yīng)，恰到好處，那這就是一個儒家的教育的方式，教化的方式。

我爺爺，九十歲的老人，他也不識字，但是他知道天理良心，遇到事兒天理良心，那個事兒該干不該干我當(dāng)下就知道，這才是真正的人。所以陸象山講說，我即便“不識一個字，也要還我堂堂正正做一個人”道理就在這里。那你要堂堂正正做一個人一定要反躬內(nèi)求，找到人之所以為人的那個根本性的東西，這樣你才能夠立得起，能夠挺得住，才能活得像一個人，這也是人禽獸之辨的一個內(nèi)容。所以我們這么多年來，道德教育的最根本的失誤，就是根源于這樣一種哲學(xué)上的“內(nèi)化”的觀念，不是讓人反躬內(nèi)求、讓人自己去做決定、自己來用自己的良知、良心去判斷事物，而是根據(jù)一個外在的標(biāo)準(zhǔn)去做判斷。教化的根據(jù)在人心，外在的灌輸可能形成一種習(xí)慣，但是這種不合人性的單純外在的灌輸，會造成人格的兩面性和多面性。所以我們現(xiàn)在這個人，往往是人格不是統(tǒng)一的。

孔子講說“吾道一以貫之”，“吾道一以貫之”就是講，這個一個方面學(xué)問它有個貫通的東西，一個是人格它有個立體貫通的東西，我們現(xiàn)在人往往找不到這一點，所以一個人在上邊反腐倡廉，說得天花亂墜，回去就被雙規(guī)了，這怎么解釋呢？他沒有一個一貫之道，所以我們現(xiàn)在說，中國人現(xiàn)在缺乏誠信，是不是儒家我們傳統(tǒng)的這一套東西它有缺陷。那其實恰恰是我們最近，這幾十年來這種教育的外在灌輸?shù)姆绞?，?dāng)然還有其他的因素導(dǎo)致了這樣一個結(jié)果。所以由此我們要回歸到儒家的這個“人性本善”和返身內(nèi)求，求其“放心”這樣一種教化和價值實現(xiàn)的方式，我們才能真正建立起我們健全的人格。好，謝謝大家。

解說：“人性本善”論，構(gòu)成了中國文化價值的實現(xiàn)方式與道德責(zé)任的根據(jù)?！叭诵员旧啤笔欠癫恍枰贫冉ㄔO(shè)？現(xiàn)實中的人又為何往往會悖離“人性本善”？怎樣理解儒家教化的觀念？

《世紀(jì)大講堂》，《人性本善與道德責(zé)任》正在播出。

田桐：聽了您剛才的演講，我相信不僅是我，我們現(xiàn)場的觀眾朋友也有這樣一種感受，就是對于“人性本善”以及我們每個人身上所肩扛的這種道德責(zé)任，都是要重新更深一層去思考了。那我們現(xiàn)場的朋友呢也有一些問題，想和您進(jìn)行交流和溝通，好嗎？

嘉賓：您好，李老師！我想問一下，就是您說這個“人性本善”，那就是說在那個我們?nèi)粘５墓ぷ髦?，就制度建設(shè)上，在這個古代傳統(tǒng)這方面怎么來闡述這個制度建設(shè)的？它“人性本善”是不是就不用監(jiān)督它了？那么它這理論是怎么說的，我想請您解答一下，謝謝。

李景林：古時候其實也有禮和法兩個方面，這個“禮”是“禁于將然之前”，“法”是“禁于已然之后”。我們說“人性本善”這是個基礎(chǔ)，但并不是說僅僅依賴這一點就可以了，其實人性它還是有兩面。西方人講“人性本惡”，講人有原罪，那人確實現(xiàn)實中是有分化的。所以在現(xiàn)實中，你需要有這樣一種制約的作用，所以古時候也有這些法的這些東西在，但是我們要真正培養(yǎng)起一個人的人格，其實你還是要回到人的道德自覺這個方面來，它才能成為一個必然性。如果單純是法，那恐怕也不行，這兩個方面要結(jié)合起來，所以西方人他有法，他特別講究這個法制，但實質(zhì)上他有一個上帝作為那個至善的價值本原，在那兒起作用。所以每個人他需要把這個內(nèi)在的敬畏之心，給建立起來這一點非常重要，所以黑格爾也說個這個話，說人有了對主的敬畏，這才有了智慧。這兩面，西方人是看到了人的和周圍的世界、和自身的分裂的這個方面，那儒家是看到了它一個根本的這個本原上的一體性，沒有喪失這個方面，把這個方面給發(fā)展起來了，形成了中國文化這樣一種價值的實現(xiàn)方式。那西方人呢他注重在另一面，所以他把另一面發(fā)展了，其實這兩面在現(xiàn)實中是要有結(jié)合的。

嘉賓：我想問一個問題。我非常贊成“人性本善”，但是我關(guān)注了一個問題，讓我現(xiàn)在沒有得到答案。就比如說去年上海復(fù)旦大學(xué)林森浩的投毒殺人案，我相信他原來一直是“人性本善”的，那么現(xiàn)在我關(guān)注了一下，我不知道他為什么突然間人性不本善了，投毒殺他同寢室的同學(xué)了。這個“人性本本善”它中間像基因一樣它可以突變嗎？我問這么一個問題，謝謝。

李景林：是這樣，現(xiàn)實地做一些事情，可能他把他那個本心給遮蔽起來了，所以這個孔子講說是顏回能夠“三月不違仁”，三個月能夠連續(xù)地不違背這個“仁”，仁義的“仁”。一般人終食之間，就是終食之間就吃頓飯的工夫，就把它忘掉了，所以人他需要有一個現(xiàn)實的這樣一個尋求本原和教化的過程。像你所說的那個例子，就是我們這個方面忽視了，光注重在，比如我們從小學(xué)到大學(xué)的教育，只注重在一個功利方面、一個知識技能的培養(yǎng)方面。一個人有很多知識，他可能是一個野蠻人，進(jìn)一步也可能說就是個禽獸對吧？這并不是說人本來就不好，那么他也有他自己的反省，但是在現(xiàn)實中他做這個事兒，當(dāng)然（反?。┮呀?jīng)晚了。但是為什么會走到這一步？有很多因素，那就是我們注重這個人文教育方面是不夠的。西方人他除了這個從小學(xué)到大學(xué)這樣一種知識技能的生產(chǎn)和傳授之外，他還有社區(qū)的、有教堂的有這一套東西。我們這一套東西現(xiàn)在丟掉了，所以這也提醒我們要把另一面給建設(shè)起來。

嘉賓：李老師，您好！您講到這個每個人自覺到“人性本善”和道德責(zé)任的這么一個過程，也就是每個人重建這個教養(yǎng)的本原的這么一個過程，這個過程同時也是人的自我教化的一個過程。但是我們現(xiàn)在的人包括一些學(xué)者，提到這個教化的觀念往往認(rèn)為是一種說教、一種規(guī)訓(xùn)、一種外在的強制的灌輸，往往會有這么一種理解。那么我想向您請教就是說，您能不能對這個儒家的教化觀念多一些闡發(fā)？謝謝。

李景林：教化的觀念是這樣，它是強調(diào)一種轉(zhuǎn)變，它和西方人講的那個認(rèn)知是不一樣的。認(rèn)知就是說我們講本體的時候我們對著現(xiàn)象講的，講這個實體的時候?qū)χ鴮傩灾v的，這是一種認(rèn)知的方式。那么中國哲學(xué)里面所講的，像儒家講的這個，它是要講一種一系列的轉(zhuǎn)變過程?！罢\則形（形則著，著則明，明則動）動則變，變則化”這樣一個過程，這是一個由內(nèi)而外的一個過程。

那過去我們講這個教化可能有一些誤解，就說它是一個好像一說教化都是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的教化群眾、當(dāng)老師的教化學(xué)生，好像是這樣一個東西，其實這個教化是一個內(nèi)和外的統(tǒng)一，叫“合外內(nèi)之道”對吧？要回歸到自己的本原這個本體，這個本體它的顯現(xiàn)不光是一個認(rèn)知，它同時也是一個功夫歷程，這個功夫歷程，像張載講的就叫做學(xué)問之道，就“知禮、成性、變化、氣質(zhì)”，它是一個從內(nèi)到外的過程。《孟子》里邊講“可欲之謂善”，其實“可欲之謂善”的意思剛才我已經(jīng)講到了，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。這六個字實際上就表現(xiàn)了一個內(nèi)和外統(tǒng)一的一個過程。

田桐：人之初，性本善。儒家思孟學(xué)派的“人性本善”論在中國文化里確立了“人”的道德責(zé)任。而近些年，當(dāng)老人跌倒沒人扶、當(dāng)橘子、蘋果被哄搶，我們會感嘆物質(zhì)文明得到巨大的進(jìn)步的中國，道德水準(zhǔn)卻嚴(yán)重地下滑有些社會現(xiàn)象甚至擊穿了道德底線。那么在這種情況下，重新學(xué)習(xí)思孟派的人性論，特別是通過修心、教化回歸“人性本善”，對于重建當(dāng)代中國社會的道德秩序，無疑具有著重要的意義。