道醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的差異

從醫(yī)基本條件不同

道醫(yī)學(xué)的理論和方法，是立足自身實(shí)證基礎(chǔ)上的生命醫(yī)學(xué)技術(shù)，超越世俗“眼見為實(shí)”智能認(rèn)識(shí)論的限制，是人體生命科學(xué)中必須自由跨越太極陰陽障礙和制約才能真正掌握和應(yīng)用的學(xué)科。

修身，是掌握道醫(yī)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。真正上乘的道醫(yī)學(xué)，必須在本身進(jìn)行系統(tǒng)修證的基礎(chǔ)上，證驗(yàn)至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過上師的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以，道醫(yī)學(xué)歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法，在歷史長河中也與中醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌握，故而歷史上鮮有道醫(yī)學(xué)這方面的專著論述。

中醫(yī)學(xué)，根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)。這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗中，純以后天智能進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用，只需“為學(xué)日益”，掌握文理精義，即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。

道醫(yī)學(xué)，則必須隱顯、陰陽理論和實(shí)踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將道醫(yī)學(xué)運(yùn)用于臨床實(shí)踐。

所以，相對(duì)于世俗中的醫(yī)學(xué)而言，道醫(yī)學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科。

道醫(yī)實(shí)踐者，必須以進(jìn)行系統(tǒng)而完整的精氣神內(nèi)修為基礎(chǔ)，必須具備自由啟動(dòng)和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元、物元、體元的真實(shí)本領(lǐng)。

生命實(shí)相認(rèn)知不同

對(duì)“精”、“氣”、“神”這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)之間的差別，是道醫(yī)與中醫(yī)認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別。

中醫(yī)學(xué)，對(duì)人體“精”、“氣”、“神”的認(rèn)識(shí)，只停留在“精”與“氣”的理論認(rèn)識(shí)層面和理性智識(shí)掌握的范疇中。

道醫(yī)學(xué)，既有理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)“精”、“氣”、“神”具有自身內(nèi)環(huán)境實(shí)踐的直接感性認(rèn)識(shí)。

基礎(chǔ)理論不同

道醫(yī)學(xué)，注重智與慧同觀研究實(shí)踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是“慧智同觀”研究醫(yī)學(xué)的一門學(xué)問。

道醫(yī)學(xué)，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀，對(duì)生命進(jìn)行長期全面而細(xì)致的觀察，根據(jù)觀察所得，逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。

道醫(yī)學(xué)，以三元（源）學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤為突出把握住對(duì)氣的靈活運(yùn)用和調(diào)整，為人類健康服務(wù)。這一點(diǎn)，也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所忽視的根本所在。

中醫(yī)學(xué)，在歷史上則是繼承和運(yùn)用道醫(yī)學(xué)中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)，發(fā)展至現(xiàn)今，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學(xué)中經(jīng)過慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，大部分輕率地當(dāng)作糟粕拋棄掉。

修身標(biāo)準(zhǔn)不同

知精者，可為常醫(yī)。

識(shí)氣者，可為良醫(yī)。

達(dá)神者，則為神醫(yī)。

這種根據(jù)內(nèi)修水平確定道醫(yī)層次的分類方法，與中醫(yī)有著根本的不同。

“虛實(shí)相通，一體掌握”，才能真正全面地掌握道醫(yī)學(xué)的精華。

中醫(yī)學(xué)，一般只進(jìn)行練形養(yǎng)氣等基礎(chǔ)養(yǎng)生實(shí)踐，未能步入系統(tǒng)的傳統(tǒng)修身求真領(lǐng)域進(jìn)行生命實(shí)相的深度求證。

道醫(yī)學(xué)，誕生于道家修身修真者數(shù)千年來以自己性命為試驗(yàn)室進(jìn)行長期反復(fù)研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，在自己體內(nèi)進(jìn)行全面歸道性轉(zhuǎn)化實(shí)踐，證驗(yàn)“精”、“氣”、“神”與“識(shí)（智識(shí)）”、“血（體液）”、“肉（器官組織）”之間的本質(zhì)關(guān)系，使他們步入真人和道醫(yī)的行列。

疾病成因認(rèn)知不同

中醫(yī)學(xué)，偏重于對(duì)內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用。

道醫(yī)學(xué)，非常重視本因、內(nèi)因、外因這整體三因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用。

這，也是道醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別所在。

中醫(yī)學(xué)，一般只研究 “精”和“氣”，雖然從道醫(yī)中接受有關(guān)“神”的理論，但是并不能完整地應(yīng)用于臨床中。對(duì)疾病的鑒別與診斷，基本停留在對(duì)內(nèi)因和外因的分析，不能掌握對(duì)本因的觀察、判斷和分析。

本因，是指一點(diǎn)靈光在歷史時(shí)空中攜帶而來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病的因素。

本因，是一種以全息信息方式儲(chǔ)存并且攜帶的，以氣的方式客觀存的致病因素。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時(shí)日。目前的科學(xué)研究方法，還暫時(shí)難以真正全面地進(jìn)入“氣”的領(lǐng)域之中。]

診斷方法不同

中醫(yī)的診斷方法，主要是應(yīng)用“望”、“聞”、“問”、“切”的格物技術(shù)。

道醫(yī)的診斷方法，不局限于“望”“聞”“問”“切”四診，且在層次上與中醫(yī)四診存在明顯的深度等級(jí)差異，同時(shí)還能運(yùn)用自己的“氣”、“光”、“神”進(jìn)行進(jìn)特殊性診斷。

治療方法不同

中醫(yī)學(xué)，對(duì)人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運(yùn)用藥物、針灸等等各種方法進(jìn)行調(diào)治，達(dá)到治療目的。

道醫(yī)學(xué)，善于運(yùn)用“萬物皆有氣和神”的原理，運(yùn)用各種方法調(diào)適和營造良好的氣場環(huán)境保持和維護(hù)人體的健康；在同時(shí)運(yùn)用中醫(yī)方法的基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類相應(yīng)的“氣”進(jìn)行靈活運(yùn)用。其中，還包括應(yīng)用精、氣、神進(jìn)行治療，應(yīng)用暗物質(zhì)、反物質(zhì)進(jìn)行治療，應(yīng)用光和音進(jìn)行治療，以及符箓與真言的應(yīng)用等等。

“上工治未病”，防勝于治，化優(yōu)于堵。

道醫(yī)學(xué)，將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。

道醫(yī)學(xué)，非常重視外環(huán)境各種氣場對(duì)人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。