選擇之書必以楊曾著述者為正經(jīng)，其不祖楊、曾者，皆智曲說也。諸家數(shù)十余種《疑龍經(jīng)》已多辟之，其不出于楊、曾可知矣！亦無名氏不知何人所作，有言斗首為楊公所作，稱為楊公斗首者， 不知倡于何人？載于何書 ？豈知楊公既立造命， 豈可復(fù)立斗首 ？自相矛盾，以誤認哉，皆論命也。奇門為行兵而設(shè)，非造葬所宜，只取得奇得門，以為催福之助 ，不可專用，并不必深求。 惟此《千金歌》 及《疑龍經(jīng)》二篇， 乃楊公真正心法。楊傳曾文辿，曾傳陳希夷，陳傳吳克誠， 克誠傳其子景鸞，此吳公進程表內(nèi)自敘淵源也。至元耶律楚材及明國師劉誠意，莫不尊奉而信行之，以觀諸家之無來歷無考藉者，不大相徑庭哉！ 故書以是篇居首，以明有所宗主，學(xué)者誠能究心于是，察其根源，庶不為邪說所書惑云。----《崇正辟謬永吉通書》  

                         《千金歌》

 天機妙訣值千金，不用行年與姓音。

但看山頭并命位，五行生旺好推尋。
一要陰陽不混雜，二要坐向逢三合。
三要明星入向來，四要帝星當六甲。
四中失一還無妨，若是平分便非法。
山頭有煞怎奈何，貴人祿馬喜相過。
三奇諸德能降煞，吉制兇神發(fā)福多。
二位尊星宜值月，一氣堆干為第一。
拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉。
三元合格最為上，四柱喜見財官旺。
用支不可有損傷，取干最宜逢健旺。
生旺得合喜相逢，須避克破與刑沖。
吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇。
山家造命既合局，更喜金水來相逐。
日光照處自光輝，周天度數(shù)看躔伏。
六個太陽三個緊，中間歷數(shù)第一親。
前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺。
更得玉兔照坐處，能時生人沾福澤。
既解天機字字金，精微選擇可追尋。
不然背理庸士術(shù)，執(zhí)著浮文枉用心。
字字如金真可夸，會使天機錦上花。
 不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。 

    《千金歌》是楊筠松擇日不二要旨，為豎造擇日金科玉律?，F(xiàn)在逐句解讀原文。“天機妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭并命位，五行生旺好推尋?！边@是造命法的綱領(lǐng)。行年就是幾十幾歲之類，姓音即是五姓修宅。世俗以此兩者分吉兇，是錯誤的，所以不采用。山頭是指來龍入首一節(jié)及坐山也，命位，也就是本山命五虎遁納音。山命五行所屬，合年月日時皆要生旺，如子山命，擇申子辰年月日時有氣用之，并取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當兼主命而言。蓋造以宅長本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相扶，正扶龍相主之謂也。
  “一要陰陽不混雜，二要坐向逢三合?！?/span>一論陰陽不雜者，說的是來龍之凈陰凈陽。指入首結(jié)穴一節(jié)之脈，不是指坐山。乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌十二龍來屬陽，宜用申子辰寅午戌陽日期，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來屬陰，宜用巳酉丑亥卯未陰日期。就是所謂陽龍宜陽課，陰龍宜陰課。反之則為陰陽混雜，不吉。然而也不必太拘泥，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局的，這是用三合補龍法。二論坐向三合，以三合補龍則補之有立。不言龍而言坐向者，是借坐向來補龍。如巽龍作巳山亥向，用卯未局來補巽木龍，并非真補亥向（按卯未局雖補巽木龍，實際是巳山印綬局）。發(fā)福全在龍上，坐山在其次，向又更次。以上都以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龍就行，加巳字則沖破亥山。 

   “三要明星入向來，四要帝星當六甲。四中失一還無妨，若是平分便非法。”三論明星入向者，明星即日月，要七政中日月到向，因為到向則照山。陳希夷云：太陽到山，唯國家營造宮殿宜之，士庶人不能當也。故楊公屢言三合對宮福祿堅，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前后夾照尤妙。四要帝星者，《崇正辟謬》曰：帝，天帝也，即《易經(jīng)》出震齊巽之帝星也。當六甲者，言天帝喜乘時令以乘地氣，則山貞吉，若違時失氣極兇。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之法矣，如全部不合就不用說了。

   “山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過。三奇諸德能降殺，吉制兇神栽培多”。山頭，就是坐山。殺是指游年、流月及諸惡曜犯占，一定要擇得年命真祿馬貴人同到山方，及山家貴人祿馬同列為完美，山頭無犯則更妙。（如丁亥年殺在酉，丁貴人亦在酉，多用酉月日時修整，叫貴人制殺。）倘或有犯占，也不一定舍棄不用，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，不可輕犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之類有占，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬并三奇（乙丙?。┲T德（天德、月德、歲德），俱可化解。（如丙午生人用丁亥年辛亥月乙亥日丁亥時作亥向，乃是一氣貴人壓制太歲、三奇、奇門乙丙丁也。或取八節(jié)三奇亦驗。）諸德、歲德并天月二德、若其年方位有游年流月諸兇煞，用德奇制之，則化煞為權(quán)，反能召福。但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。（經(jīng)云：化殺生權(quán)，反能召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非單單憑吉星就可化解，要知此處有說的殺乃指中殺而言。 

   “二位尊星宜值月，一氣堆干為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉，三元合格最為上，四柱喜見財官旺，用支不可有損傷，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇?！?/span>尊帝兩星，喜于年月到矣，而日時也宜取之，更能助吉?！冻缯?/span>謬》曰：二值尊星，并非無稽之尊帝星也，但不知何所指耳?？脊耪n，楊公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時，記曰：“未年未月未時下，未日有身價，二位尊星入正宮，有福自然通?！?nbsp;詳查此課年月日時，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己日皆與甲合，或指此乎？按《協(xié)紀辨方書》指尊帝兩星固誤，而《崇正辟謬》指天月二德也非確。蓋天星莫尊于日月二位，尊星必指太陽太陰也。七政以午位太陽，未位太陰，查楊公此課，六月太陽在午，太陰值未，是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽掌祿元，俱各歸坦。書曰：凡七政及四馀星，若值歸坦升殿，并掌貴祿馬元，俱能為人造福，不一定要到山到向。如此看來“入正宮”三字，必指日月歸坦無疑矣。不然不必說到震到兌了。宜值日者，指的是用日宜得太陰太陽到山到向，壓伏群邪。 

    一氣堆干，是指上四干一樣也。但必須與山向及主命之干支相合而無刑克為佳?！冻缯僦嚒吩唬禾煸粴夤躺细?，而地元一氣也屬上格。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建轉(zhuǎn)殺之弊。（按古課多用地支一氣者，并無以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟酌。拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二丑，則拱出寅祿矣。但怕沖所拱（忌見申字）及填實（忌見寅字），亦要山頭相關(guān)為吉，拱貴仿此。（按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法仿此。）喜到山者，則是指四柱之祿貴到山，不言方向者，舉山而包方向也。 按，祿貴喜拱夾喜沖，唯馬不宜，蓋馬沖則散，拱則不行，故曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內(nèi)，即活祿活貴活馬之謂也。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方皆吉。（按，五虎遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至后用事順遁，夏至后用事逆遁。然查《協(xié)紀》立成俱順行九宮，并無以二至分順逆也，只冬至后用陽貴為得力，遁至陽宮尤妙，夏至后陰貴為得力，遁至陰宮尤妙及考時憲書貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無二至之分焉。 三元者，以干為天元，支為地元，納音為人元。合格如堆干堆支、兩干不雜、地支雙飛、三合局及四納音之類，皆要純粹不雜，而又能補助龍山相主命，故為上吉也。） 

    財官論主命，不論山。如甲命人用三四點己字為合財，己命人用三四點甲字為合官，以合為妙，不合不佳。查楊曾日課，凡用財官，皆十干合氣也。然財官四柱也宜開露，即未露，也宜生旺有氣。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時，記曰：“壬子一氣順流行，富貴旺田牛，不見官星何處出，財旺生官急，甲乙干頭金板題，只為見官星?！庇弥闹刂б俗骱蠒?，若互相刑沖，則彼此互傷而大兇，故曰不可有損傷。四柱中日干最重，須要旺相得令，若日干休囚，非貧即夭，而主子孫退敗矣。故用干倘不得時合者，須取三干四干一氣一幫扶之。如比肩即少，又不當月令，務(wù)必年上有印以生之，再用祿時以助之，也弱中變旺而為有力矣。然四柱雖得生旺有氣，又必要與龍山主命相合，補龍補山補主命，是得眾力之扶持也，吉何如之。若克龍克山克命，刑龍刑山刑命，沖龍沖山?jīng)_命，是受眾力之搏擊也，兇可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，須避克破與刑沖，至此而造命之法無遺蘊矣。若四柱自相刑沖，則用支損傷之謂也。古八字也有自相沖者，沖即破也，如用辰戌丑未局以補土山之類。四墓之山，不沖則不開也。（按：辰戌丑未四山雖不甚喜沖，然歲沖亦兇，月沖次之，推日時內(nèi)只以一字沖之無忌，若沖多也破而兇矣。其余各山最忌支沖，災(zāi)忌天干克山。書云：沖向不堪言是也。然有取太陽時到向者，如子山午向用午時，亥山巳向用巳時之類，究不若壬山兼子用午時上四刻，兼亥用巳時下四刻較為純正，庶無沖山之嫌。但其法宜用晝時，不可用夜時也。）若沖主命，則斷斷不可。至于制殺，修方以吉制兇，則全看月令，必兇方休囚之月，制神旺相之月則吉。如以一白水星，壬癸水星制南方打頭火，必申子辰水局火衰之月，或甲子月也可。故曰吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇也。此指修方而言，若坐山休囚則又不吉矣。

    “山家造命既合局，更喜金水來相逐，太陽照處自光輝，周天度數(shù)看躔伏，七個太陽三個緊，中間歷數(shù)第一親，前后照臨扶山脈，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤?！?/span>上言格局為造命之體，此言合吉為造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而后求諸吉曜，照臨山向，乃為體用兼全，可以奪神功而改天命矣。蓋天以五星為經(jīng)，日月而外，莫尊于此。然火星兇烈，土木兩星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若與日月同到山到向，謂之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以臺歷日躔宮度者為真。至于升玄金水、周仙金水，終年守任一方而不運行者，不足信也。 

    太陽也唯查臺歷者為真，外此有升玄太陽，都篆太陽，烏兔太陽，四利三元太陽，循環(huán)太陽，雷霆太陽，都天寶照太陽，雖是七個，盡屬偽造也。且天無二日，豈有一太陽在東，一太陽在西，終年不動，有是理乎？且擇日而取日月星辰到山到向，喜山向之光輝耳。曾謂日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，誤以道家所稱太陽帝君，太陰帝君，銀河星君，逐各捏一玉皇以壓之，以至紛紛不一，誤罔極矣。 

    又如尊帝兩星，極言其吉，而考其起例甚無意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又開值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡而再起上元，則不能復(fù)至乾六，其與三元九宮周而復(fù)始之意全不相合。且即用九宮飛遁，而不用中五，益屬非理。至月例，以陽年正月起艮八，亦即月九宮正月起八白之義。然年例即不合，月日時益不足信矣。于兇星，即有二十四巡山神殺焉，曰巡山羅喉、暗曜、土宿、瘟星（俱兇）、水星、財寶（吉）、金星、血光（兇）、太陽、吉星（吉）、火星、炎曜（兇）、紫氣、榮光（吉）、計都、刀兵（兇）、木星、旺田（吉）、鬼殺、傷亡（兇）、太陰、吉慶（吉）、攝提（兇）、旺蠶（吉，即太歲本位）二十四位，從各歲支前干維起羅喉，挨次順推二十四山，十二年同例。今觀其名而思其義，考其例而度其情，其為術(shù)士捏逐已屬曉然。唯巡山羅喉，以其逼近太歲不抵向，庶近乎理。詎術(shù)士因二十四殺中有計都名，遂指羅喉屬火，謬誤甚矣。（詳述下羅喉篇內(nèi)）。至隱伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斬，或從年干起，或從年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四維分布六十甲子，各占一字，而不用十二支，毫無理路，但取三字之可怕，以恐嚇思人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一處暗刀殺，則六十月分占十二處，五年一周，謬罔尤深。又有一星，而吉兇無定者，如驛馬臨官，即驛馬前二干及其對方，俗術(shù)又以驛馬前一干為馬前，六害前一干為金童撞命殺夫，同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即兇，顯然自相矛盾。究之三合長生對沖為驛馬，與前后干之了無干涉，命吉命兇皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為怪誕不經(jīng)。 

    蓋年月神殺，由來舊矣，術(shù)士好奇，每事捏造，造之不得，則仍將是神殺又捏為別名，又略為改竄，以文其陋，而神殺由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭百空亡，又名之曰八山空亡。一坐殺向殺也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斬，應(yīng)亦自厭其重復(fù)也，則以八山刀斬而加之以三合月，于頭白空亡而加之以八卦山，支離牽強而分為數(shù)殺，又加六害，則別名之曰陰中太歲，陰中殺小耗則別名之曰凈欄殺，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星黑星。而雷公與天岳吉兇互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本兇星也，因天牢而別名曰天獄，因獄而訛  ，因  而訛岳，遂以天岳為吉，而雷公為兇。又如王公守相明日，則衍之以獄日，徒隸牢日死別伏罪，不舉罪刑，而又別為福厚恩勝等名。建除十二神已有同位異名，而又別為朱雀貴人等號。夫神殺一也，而名號越得越多，吉兇無憑，遂使業(yè)術(shù)者目玄心亂，趨避失措，無怪為人造福，旋以致禍也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而惡兇曜，故俗術(shù)遂捏此吉兇名號，以投其好忌耳，豈知其吉非真吉，而兇非真兇乎。蓋神殺之吉兇大小，要皆從太歲月建來真為真，茍不本此而來，縱有詩歌圖例，皆偽術(shù)捏造也。細考國朝一欽定協(xié)紀而真?zhèn)瘟巳灰?，各具立成于后辨?zhèn)纹?/span>

    既得天機字字玄，精微選擇可追尋，不然背理庸師術(shù)，執(zhí)著浮文枉用心，字字如金真可夸，會使天機錦上花，不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。
    此總結(jié)上文造命之法，全以補龍山相主命為主，故楊公復(fù)自極口贊揚，無非欲人細心研究也。人能悟得此意，研究精微，選擇自可追美于前人，不然徒執(zhí)虛文，按圖索冀，不過庸術(shù)。故又復(fù)深贊美，以見造命之妙用無窮，啟發(fā)后人之留心也。