公元476年，中國(guó)正處于南北朝時(shí)期。同一時(shí)期，在遙遠(yuǎn)的西方，西羅馬帝國(guó)的最后一任皇帝被趕下了臺(tái)，這件事標(biāo)志著西羅馬帝國(guó)的滅亡，從此以后，歐洲再?zèng)]有被統(tǒng)一過。一系列民族國(guó)家在歐洲紛紛崛起。這些民族國(guó)家也就是我們今天熟悉的英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等等歐洲國(guó)家的前身。

雖然西羅馬滅亡了，但基督教還是被保留了下來，而且勢(shì)力越來越大。歐洲遍地都是宗教裁判所，任何不符合教義的言論都被迅速絞殺，哲學(xué)因?yàn)樘煨詰岩?，也處在被封禁的行列中?/p>

但諷刺的是，這時(shí)候基督教的神學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)了希臘哲學(xué)的好處。因?yàn)榛浇淘跉W洲早已天下無敵很多年，除了在邊境和伊斯蘭教打打仗外就沒什么事了。閑著也是閑著，基督徒們又開始討論起神學(xué)問題來。

可是，有討論就有分歧。基督教神學(xué)家們?yōu)榱司S護(hù)自己的觀點(diǎn)，斥責(zé)對(duì)方是異端，展開了激烈的學(xué)術(shù)辯論。這辯論并不是校園辯論賽那樣的輕松，要知道異端在當(dāng)時(shí)是很嚴(yán)重的罪名，不小心被人打成了異端，是可能會(huì)被判火刑，付出生命代價(jià)的。

于是為了取勝，神學(xué)家們想盡各種辦法。而說到辯論，哲學(xué)要說第二就沒人敢說第一了。自我陶醉了多年的神學(xué)家們這才意識(shí)到希臘哲學(xué)的價(jià)值，于是基督教的神學(xué)家們開始用各種辦法從東方獲取希臘文獻(xiàn)。

1215年，羅馬教皇的使節(jié)還禁止在學(xué)院里講解亞里士多德?？傻搅?260年，亞里士多德的著作就已經(jīng)成了每個(gè)教會(huì)學(xué)校的必修課。

這在歐洲又掀起了一段研究哲學(xué)的高潮，所以此時(shí)的哲學(xué)研究被統(tǒng)稱作“經(jīng)院哲學(xué)”。

“經(jīng)院”這個(gè)詞聽著好像很有學(xué)問，實(shí)際上經(jīng)院哲學(xué)和教父哲學(xué)一樣，基本沒什么意思。

我們只需要了解一下經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯?阿奎納就可以了。

阿奎納從小就立志要做個(gè)禁欲的修士。傳說有個(gè)年輕的姑娘到他的房間里誘惑他，他拿出一個(gè)燒紅的烙鐵把女孩趕出了房間，并且在門上烙了一個(gè)十字架。

他對(duì)生活毫無所求，不求名也不求利，一心只想單純地做學(xué)問。據(jù)說有一次和法國(guó)國(guó)王一起吃飯，他仍舊沉浸在神學(xué)思考中，想到痛快的地方，竟然猛敲桌子興奮地大喊大叫。他失禮的樣子把同席的修道院院長(zhǎng)嚇壞了，但是法國(guó)國(guó)王卻很贊賞他。

阿奎納對(duì)基督教極其虔誠(chéng)，在他著作旁邊的空白處，經(jīng)?？梢钥吹剿S手寫下的虔誠(chéng)祈禱的文字。但非?？少F的是，他并不認(rèn)為信仰可以代替思考。他曾說過：“來自權(quán)威的理論是最薄弱的?！睕]有這種精神，他也不可能成為一個(gè)值得歷史大書特書的神學(xué)家，頂多只能是一個(gè)普通的苦行僧。

阿奎納的神學(xué)水平很高，被人稱為“天使博士”，他寫過兩本巨著《反異教大全》和《神學(xué)大全》。一聽書名就知道，這是兩本雄心勃勃、試圖包羅萬象的著作。不過到了晚年，阿奎納經(jīng)過一次神秘體驗(yàn)后，認(rèn)為最有價(jià)值的知識(shí)是寫不出來的。與他的神秘體驗(yàn)中獲得的啟示相比，他寫過的作品“都是稻草”，后來《神學(xué)大全》寫到一半就不寫了。

即便如此，阿奎納仍舊是經(jīng)院哲學(xué)的高峰。他的理論對(duì)基督教影響深遠(yuǎn)，直到今天，新托馬斯主義還是天主教的重要思想。

那么，這個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物，是怎么解釋上帝的吧！

阿奎納提出了五個(gè)方法來證明上帝的存在。這五個(gè)方法形式相近，這里我們只舉其中一個(gè)最簡(jiǎn)單的，大致可以概括為：

世上萬事萬物都要有另一個(gè)事物作為它的原因。那么必然存在一個(gè)最初的原因，這個(gè)原因就是上帝。

這個(gè)思路特別的地方在于，它的形式是完全靠邏輯推理，而不是靠神學(xué)教義來證明上帝的存在。在他開創(chuàng)了先河之后，之后的很多哲學(xué)學(xué)派，也開始用類似的形式來證明，上帝是存在的。

對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒來說，這樣的證明已經(jīng)足夠。但是對(duì)于非基督徒，這個(gè)證明還不能讓人滿意。

這是因?yàn)?，從追問人生意義、追求個(gè)人幸福的角度說，上帝對(duì)于普通人最重要的意義在于：他是全知、全能、全善的。而且人類的靈魂必須永存不滅。

換句話說：

第一，上帝必須能夠知道每個(gè)人一生中所有的行為和遭遇。

第二，上帝必須有無上的善良，以便能對(duì)每個(gè)人的行為進(jìn)行公正的評(píng)判。最好這評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還能事先公開，比如通過《圣經(jīng)》的教誨。

第三，上帝也必須有無上的能力，可以對(duì)每個(gè)人實(shí)行獎(jiǎng)懲。

第四，必須保證每個(gè)人的靈魂不滅，這樣未來的獎(jiǎng)懲才有意義，不至于讓人們陷入虛無的深淵。

只有具備了以上條件后，上帝的存在才能為人提供巨大的安慰，才能夠指引人們的行動(dòng)。

然而阿奎納的證明只是說世上存在一個(gè)人類無法感知的巨大力量，卻無法證明那股力量就是上帝，以及上帝能夠具備以上幾點(diǎn)能力。

而且，阿奎納的證明本身也有問題。

大哲學(xué)家羅素就曾對(duì)此反駁說：那什么是上帝存在的原因呢？如果“萬事必有因”，那么上帝的存在還要有自己的原因，上帝如果要依賴于外物存在，那么上帝就不是全能的。假如說上帝不依賴于外物存在，那么“萬事必有因”就不成立，那我們就允許有事物不依賴原因存在，那你為什么說這初始因就一定是上帝呢？也可以是其他事物啊。