在正式討論當(dāng)代舊體詩(shī)詞的接受問(wèn)題之前，我想對(duì)有關(guān)概念做一個(gè)說(shuō)明：一是古典詩(shī)詞與舊體詩(shī)詞，二是“老干體”。

本文所講的古典詩(shī)詞，是指古人寫(xiě)的詩(shī)詞，也就是一百年以前（新文化運(yùn)動(dòng)以前）的人寫(xiě)的詩(shī)詞；本文所講的舊體詩(shī)詞，是指當(dāng)代人寫(xiě)的詩(shī)詞，也就是一百年以來(lái)（新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)）的人寫(xiě)的詩(shī)詞。

本文所講的“老干體”，大約有四個(gè)特征：一是形式上不合格律，二是內(nèi)容上歌功頌德，三是語(yǔ)言上概念化或標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化，四是意境上言盡意盡，缺乏韻味?！袄细审w”并非只有老干部才寫(xiě)，許多中、青年也寫(xiě)，因此不能把“老干體”全都?xì)w到老干部的名下。

強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)，是為了避免誤會(huì)。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，我們就可以進(jìn)入正題了。

一、當(dāng)代舊體詩(shī)詞最缺乏的是接受者

當(dāng)代舊體詩(shī)詞究竟有沒(méi)有生命力？究竟有沒(méi)有發(fā)展前景？應(yīng)該說(shuō)，不是作者說(shuō)了算，也不是批評(píng)家說(shuō)了算，而是讀者說(shuō)了算。俄羅斯19世紀(jì)的著名文學(xué)批評(píng)家別林斯基指出：“文學(xué)不能夠沒(méi)有公眾而存在，正猶如公眾不能夠沒(méi)有文學(xué)而存在，這個(gè)事實(shí)是無(wú)可爭(zhēng)論的……作家是生產(chǎn)者，公眾是消費(fèi)者；作家是演員，公眾是對(duì)演員報(bào)以同情和歡呼的觀眾。文學(xué)是他們的珍寶、財(cái)富。他們?cè)u(píng)斷這些作品，給這些作品規(guī)定價(jià)格，不讓可憐的庸才妄自抬高身價(jià)，也不讓真正有才華的人遽爾湮沒(méi)無(wú)聞……在有公眾的地方，就會(huì)有明確地表達(dá)出來(lái)的輿論，就會(huì)有一種直接的批評(píng)。這種批評(píng)能夠分清精華和糟粕，褒揚(yáng)真正的美質(zhì)、懲罰可憐的庸才或者窮兇極惡的江湖術(shù)士。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，公眾是最高的審判，最高的法庭?！保▌e林斯基《1840年的文學(xué)》）別林斯基的這段話是非常正確的。別林斯基的文學(xué)批評(píng)屬于社會(huì)學(xué)的批評(píng)，近20年來(lái)，社會(huì)學(xué)的批評(píng)受到冷落，文學(xué)界已經(jīng)很少有人提到別林斯基這個(gè)人了，但是，別林斯基的許多觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，例如他的這段話，就被后來(lái)流行的接受美學(xué)所印證。接受美學(xué)認(rèn)為：一個(gè)成功的文學(xué)作品，是由作者和讀者所共同完成的。一個(gè)作品如果沒(méi)有讀者的接受，就等于沒(méi)有發(fā)表?；蛘哒f(shuō)，作者發(fā)表的只是一個(gè)“文本”，由“文本”成為“作品”，中間還有一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，這便是讀者的接受。作者發(fā)表文本→讀者接受文本→作者和讀者共同完成作品的創(chuàng)造。作者，讀者，作品，三者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，缺一不可。事實(shí)上，每一種文藝樣式都有自己的接受者。戲曲有戲曲的接受者，芭蕾舞有芭蕾舞的接受者，國(guó)畫(huà)有國(guó)畫(huà)的接受者，流行歌曲有流行歌曲的接受者，詩(shī)詞有詩(shī)詞的接受者。有接受表明有需要，有需要才會(huì)有創(chuàng)作。古今中外的全部藝術(shù)史，無(wú)不雄辯地證明了這一真理。

今天的舊體詩(shī)詞所最缺乏的，不是作者，不是文本，而是接受者，尤其是年輕的接受者。

誰(shuí)也不能否認(rèn)，古典詩(shī)詞是很有生命力的。用白話寫(xiě)作的自由體的新詩(shī)已經(jīng)問(wèn)世一百年了，新詩(shī)人的新詩(shī)集出版了上萬(wàn)種，被寫(xiě)入各種《現(xiàn)代文學(xué)史》和《當(dāng)代文學(xué)史》的新詩(shī)人上百個(gè)，可是極少有膾炙人口的新詩(shī)流播在人間。寫(xiě)新詩(shī)寫(xiě)了幾十年的詩(shī)人，臨到老了又寫(xiě)起了舊詩(shī)。小孩子剛剛呀呀學(xué)語(yǔ)，爺爺奶奶、外公外婆、父親母親等，就開(kāi)始用古典詩(shī)詞來(lái)給他（她）啟蒙了，甚至還沒(méi)出生，母親就開(kāi)始用古典詩(shī)詞來(lái)給他（她）進(jìn)行胎教了。這些現(xiàn)象表明，新詩(shī)的寫(xiě)作試驗(yàn)了一百年，至今尚未成功。雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的主流文學(xué)刊物與主流文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，仍然給新詩(shī)以重要的地位而不肯給舊體詩(shī)詞一席之地，但是廣大讀者并不看好新詩(shī)，則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

新詩(shī)的試驗(yàn)固然不成功，但是一百年來(lái)的舊體詩(shī)詞的寫(xiě)作是否就成功了呢？很難說(shuō)。我們只知道有人用古典詩(shī)詞來(lái)給孩子啟蒙，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人用當(dāng)代人寫(xiě)的舊體詩(shī)詞來(lái)給孩子啟蒙。一百年來(lái)，固然極少有膾炙人口的新詩(shī)流播在人間，但同樣也極少有當(dāng)代人寫(xiě)的膾炙人口的舊體詩(shī)詞流播在人間。有人講，寫(xiě)新詩(shī)的人比讀新詩(shī)的人要多，其實(shí)寫(xiě)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的人也比讀當(dāng)代舊體詩(shī)詞的人要多。新詩(shī)的主要問(wèn)題，表現(xiàn)在缺乏自己的接受者；當(dāng)代舊體詩(shī)詞的主要問(wèn)題，同樣表現(xiàn)在缺乏自己的接受者。也就是說(shuō)，廣大讀者既不能接受新詩(shī)，也不能接受當(dāng)代舊體詩(shī)詞。由于新詩(shī)與當(dāng)代舊體詩(shī)詞都不能接受，所以就一如既往地?zé)釔?ài)古典詩(shī)詞。

現(xiàn)在寫(xiě)新詩(shī)的人與寫(xiě)舊體詩(shī)詞的人很難坐在一起，一旦坐在一起就難免互相看不起，甚至難免互掐。其實(shí)寫(xiě)新詩(shī)的不要看不起寫(xiě)舊體詩(shī)詞的，寫(xiě)舊體詩(shī)詞的也不要看不起寫(xiě)新詩(shī)的。在缺乏讀者、缺乏接受者這個(gè)問(wèn)題上，大家都差不多。都難免有幾分落寞。大家應(yīng)該靜下心來(lái)好好研究一下接受問(wèn)題，好好想想對(duì)策。

二、當(dāng)代舊體詩(shī)詞缺乏接受者的主要原因

當(dāng)代舊體詩(shī)詞缺乏接受者的原因，應(yīng)該說(shuō)是比較復(fù)雜的。有讀者自身的原因，也有當(dāng)代舊體詩(shī)詞自身的原因，但后者是主要的。大體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是缺乏個(gè)性。個(gè)性是文學(xué)的生命。沒(méi)有個(gè)性，千人一面、千部一腔的東西，不能算是文學(xué)。據(jù)介紹，“現(xiàn)在全國(guó)各省、市、自治區(qū)都成立了詩(shī)詞學(xué)會(huì)，不少市、縣也成立了詩(shī)詞學(xué)會(huì)，許多機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位、部隊(duì)也成立了各種詩(shī)社，各類詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、詩(shī)友以數(shù)百萬(wàn)計(jì)，公開(kāi)和內(nèi)部發(fā)行的詩(shī)詞刊物有數(shù)百種，每年刊登的詩(shī)詞新作也以十萬(wàn)計(jì)。”（馬凱《在“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽啟動(dòng)儀式上的致辭》）綜觀當(dāng)今中國(guó)，詩(shī)會(huì)（詩(shī)社）不謂不多，詩(shī)人陣容不謂不大，詩(shī)作數(shù)量不謂不壯觀。但是，作品的個(gè)性卻非常缺乏。友朋唱和、流連山水、歌功頌德之類的作品占了壓倒多數(shù)。絕大多數(shù)都給人似曾相識(shí)之感。題材、思想、情感、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法、風(fēng)格等等，都是前人寫(xiě)過(guò)、用過(guò)、表現(xiàn)過(guò)的。既重復(fù)前人，也重復(fù)自己。陳陳相因，人云亦云，己云亦云。接受者很難從當(dāng)代舊體詩(shī)詞中看到新的、有個(gè)性的東西，也就只好視而不見(jiàn)了。

二是缺乏時(shí)代感。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想和情感。生活、思想、情感有繼承性，但是也有變異性。不然的話，何以大家會(huì)稱我們今天的這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)代？小說(shuō)家余華講：一個(gè)中國(guó)人近四十年所經(jīng)歷的事情，比一個(gè)歐洲人近四百年所經(jīng)歷的事情還要多。新舊時(shí)代的變遷，新舊體制的交替，新舊觀念的交鋒，新人、新事、新問(wèn)題層出不窮，這些都可以成為舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的題材，都可以用舊體詩(shī)詞的形式來(lái)表達(dá)，所謂“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”是也?？墒桥f體詩(shī)詞的寫(xiě)作在這方面做得很不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如小說(shuō)、散文、電視、電影、戲劇等，當(dāng)然也不如新詩(shī)。例如：老干部、老職工退休了，有沒(méi)有惆悵、失落感？有沒(méi)有對(duì)往昔生活的留念與回憶？有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下生活的不適與抗拒？官僚主義、貪污腐敗、假公濟(jì)私等等在各個(gè)地區(qū)、各個(gè)系統(tǒng)甚至各個(gè)單位都嚴(yán)重存在，作者們對(duì)此有沒(méi)有不滿？有沒(méi)有憤怒？個(gè)人在住房、就醫(yī)、養(yǎng)老、身體、情感方面是否存在一些問(wèn)題？?jī)号呍诰蜆I(yè)方面、孫子輩在讀書(shū)方面，是否也存在一些問(wèn)題？另外還有環(huán)境污染問(wèn)題，貧富不均問(wèn)題，等等，應(yīng)該說(shuō)，都可以成為詩(shī)詞寫(xiě)作的內(nèi)容。很可惜，在當(dāng)代舊體詩(shī)詞中，這些內(nèi)容都很少見(jiàn)。由于缺乏時(shí)代感，未能反映人們所普遍關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題，所以就難以有知音，難以有共鳴，難以有接受者。

三是缺乏音樂(lè)感。詩(shī)詞的音樂(lè)感表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是外部的音樂(lè)感，一個(gè)是內(nèi)部的音樂(lè)感。所謂外部的音樂(lè)感，是指古代的詩(shī)詞，例如《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”、《楚辭》中的“九歌”、漢樂(lè)府、南北朝樂(lè)府、唐人絕句、唐宋詞、元人散曲等等，因?yàn)榭梢耘錁?lè)歌唱而產(chǎn)生的音樂(lè)感；所謂內(nèi)部的音樂(lè)感，則是指古典詩(shī)詞因押韻、平仄協(xié)調(diào)、詞句對(duì)仗、章節(jié)回環(huán)、可吟可誦而產(chǎn)生的音樂(lè)感。宋元以后，詩(shī)詞已經(jīng)不能歌唱了，外部的音樂(lè)感喪失了，但內(nèi)部的音樂(lè)感依然存在。20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)以后，用白話寫(xiě)作的自由體的新詩(shī)出現(xiàn)了，這種新詩(shī)由于不講平仄、不講押韻、不講對(duì)仗，它們的內(nèi)部音樂(lè)感是不存在的，但是由那些訓(xùn)練有素的人寫(xiě)作的舊體詩(shī)詞，其內(nèi)部音樂(lè)感還是存在的。這也是舊體詩(shī)詞的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。但是，改革開(kāi)放以來(lái)，“老干體”大量出現(xiàn)，占了當(dāng)代舊體詩(shī)詞的大半江山，而“老干體”的第一個(gè)特征，就是不合格律，因此就把舊體詩(shī)詞原有的內(nèi)部音樂(lè)感破壞掉了。

古典詩(shī)詞中的相當(dāng)一部分，原是可歌的，原是借了音樂(lè)的翅膀才飛翔的。還有一部分雖然不可歌，但是可誦，它們是借了詩(shī)詞本身的音樂(lè)感而傳播的?，F(xiàn)在的舊體詩(shī)詞既不可歌，又有一半以上的文本即“老干體”也不可誦，既不可歌又不可誦，因此舊體詩(shī)詞的音樂(lè)感就嚴(yán)重缺乏了。音樂(lè)感的嚴(yán)重缺乏，也導(dǎo)致了接受者的嚴(yán)重缺乏。

三、如何培養(yǎng)自己的接受者

舊體詩(shī)詞要圖生存、圖發(fā)展，要想在中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史上占有一席之地，必須注意培養(yǎng)自己的接受者。

首先，舊體詩(shī)詞的寫(xiě)作者要有“培養(yǎng)自己的接受者”這個(gè)意識(shí)。舊體詩(shī)詞的寫(xiě)作通常有兩個(gè)目的：一個(gè)是自?shī)首詷?lè)，一個(gè)是娛己娛人。如果是前者，有沒(méi)有別的接受者并不重要，只要自己能接受就行了。如果是后者，那就得有自己的接受者。許多人把自己的舊體詩(shī)詞拿去發(fā)表，發(fā)表之后既沒(méi)有人說(shuō)好，也沒(méi)有人說(shuō)不好，無(wú)聲無(wú)息。這個(gè)問(wèn)題就值得注意。因?yàn)榧热灰炎髌纺萌グl(fā)表，那就不屬于自?shī)首詷?lè)一類的寫(xiě)作了，而屬于娛己娛人一類的寫(xiě)作了。既然為了娛人，那就得有自己的接受者。沒(méi)有自己的接受者，娛人的目的就難以實(shí)現(xiàn)。那還不如自?shī)首詷?lè)呢。

第二，要對(duì)當(dāng)代讀者的需求有所了解。喜歡閱讀的中國(guó)人本來(lái)就很少（參見(jiàn)孟莎美《令人憂慮：不閱讀的中國(guó)人》），文學(xué)的讀者更少。在這樣一種情況下，舊體詩(shī)詞還要和小說(shuō)、散文、新詩(shī)一起去爭(zhēng)取讀者，這個(gè)難度就可想而知了。小說(shuō)、散文、新詩(shī)為了爭(zhēng)取讀者，是做了很多功課的，這里不暇一一列舉，但舊體詩(shī)詞的作者對(duì)此應(yīng)該有所了解。當(dāng)然，我們不主張舊體詩(shī)詞的作者為了爭(zhēng)取讀者就像某些文體的某些作者那樣，去媚俗，甚至不惜墮入惡俗。事實(shí)上，舊體詩(shī)詞的接受者一般都是文化水平較高、人生境界較高、審美能力較強(qiáng)的讀者，媚俗、惡俗的東西對(duì)他們是無(wú)效的。

舊體詩(shī)詞是用文言寫(xiě)作的作品，它們之所以還有存在的價(jià)值，從閱讀心理的角度來(lái)看，是因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了人們的“慢讀”心理。而用白話寫(xiě)作的小說(shuō)、散文等等，之所以在一百年來(lái)大行其道，是因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了人們的“快讀”心理。這種情形很像今天的紙質(zhì)讀物與電子讀物。電子讀物適應(yīng)了人們的“快讀”心理，所以它在市場(chǎng)上就占了一定的優(yōu)勢(shì)，并不是因?yàn)樗馁|(zhì)量就一定比紙質(zhì)讀物要好。所以明智之士相信：電子讀物可以擠占紙質(zhì)讀物的市場(chǎng)，但是不可能取代紙質(zhì)讀物。因?yàn)槿藗兊拈喿x方式實(shí)際上有兩種，一種是“快讀”，一種是“慢讀”，或者“精讀”。就像人們進(jìn)餐一樣，有“快餐”和“慢餐”之分。由于時(shí)間的關(guān)系，早上、中午可以吃快餐，晚上就不一定了，節(jié)假日就不一定了。人們的閱讀也是如此。除了“快讀”的需要，事實(shí)上還有“慢讀”或“精讀”的需要。什么樣的讀物更適合“慢讀”或“精讀”呢？就中國(guó)人來(lái)講，當(dāng)然是文言作品。因?yàn)槲难宰髌返奈幕滋N(yùn)更豐厚，語(yǔ)言更精煉、更雅潔，總體來(lái)講更耐人咀嚼。而白話作品由于淺顯和直白，一眼就可以看個(gè)清楚明白，哪里還需要什么咀嚼呢？所以白話是不可能真正取代文言的。例如在臺(tái)灣、香港、澳門以及其他華語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)，白話就沒(méi)有取代文言。即便是在中國(guó)大陸，在許多新文學(xué)作家那里，白話也沒(méi)有取代文言。例如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾、葉圣陶、俞平伯、錢鐘書(shū)、臧克家諸人，都是可以用白話和文言這兩種語(yǔ)言寫(xiě)作的。有人奇怪，說(shuō)這些新文學(xué)的大家為什么也要用文言來(lái)寫(xiě)作？其實(shí)就是因?yàn)樗麄冎?，讀者有兩種閱讀需要。而他們之所以知道這個(gè)道理，首先是因?yàn)樗麄儽救擞袃煞N閱讀需要。正因?yàn)槲难缘呐f體詩(shī)詞可以適應(yīng)人們的這種“慢讀”的需要，所以它還具有一定的存在價(jià)值。但是，如果舊體詩(shī)詞不注意創(chuàng)新，不能為讀者提供有個(gè)性的、有時(shí)代感的、有節(jié)奏感的優(yōu)質(zhì)作品，不注意培養(yǎng)自己的接受者，它也有可能被人們所完全拋棄。因?yàn)閽仐壟f體詩(shī)詞并不等于拋棄“慢讀”這種閱讀需要，中國(guó)古代的文言作品有的是，古典詩(shī)詞有的是，都可以滿足人們的“慢讀”需要。人們既然追求一種“慢讀”的精神享受，又何必為了照顧當(dāng)代舊體詩(shī)詞而降格以求呢？人們似乎沒(méi)有這個(gè)義務(wù)。

第三，作品本身要有個(gè)性。詩(shī)詞作品要有個(gè)性，這是有一定難度的。因?yàn)檫@兩種文體通行已久。王國(guó)維講：“文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意。”怎么辦呢？在他看來(lái)，最好的辦法就是“遁而作他體，以自解脫”（王國(guó)維《人間詞話》）。可是當(dāng)代舊體詩(shī)詞的作者們，或者是不諳于“他體”（即新文體），或者是對(duì)“他體”沒(méi)有興趣。這當(dāng)然也沒(méi)關(guān)系。不是說(shuō)新文體就一定能出好作品，舊文體就一定出不了好作品。稍微有一點(diǎn)文學(xué)史常識(shí)的人都知道，每一個(gè)時(shí)代都有新、舊兩類文體。例如在漢代，四言詩(shī)是舊文體，五言詩(shī)是新文體；在唐代，古詩(shī)是舊文體，律詩(shī)是新文體；在宋代，詩(shī)是舊文體，詞是新文體；在元代，詩(shī)、詞是舊文體，曲是新文體；在明、清兩代，詩(shī)、詞、曲是舊文體，章回小說(shuō)是新文體。每一個(gè)時(shí)代，都有新、舊兩類文體并行不悖，各行其道。舊的并不等于落后，新的并不等于先進(jìn)。新的固然可以嘗試，可以提倡，但舊的絕對(duì)不可以被邊緣化，更不可以被打倒。舊文體被邊緣化，甚至一度被打倒，新文體穩(wěn)居文壇霸主的地位，是20世紀(jì)初期“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的事，至今還不到一百年的歷史。但是事實(shí)證明，新文體中有成功者，例如小說(shuō)；也有失敗者，例如新詩(shī)。正因?yàn)樾略?shī)不成功，所以舊體詩(shī)詞還有它的存在價(jià)值，還有它的發(fā)展空間。這也是為什么還有幾十萬(wàn)人從事舊體詩(shī)詞寫(xiě)作的原因。問(wèn)題是，舊體詩(shī)詞要?jiǎng)?chuàng)新，要有一定的個(gè)性，不能陳陳相因，不能人云亦云，不能寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去都是老一套，不能因此而令人生厭。追求個(gè)性，也就是追求獨(dú)創(chuàng)性，這是一個(gè)根本性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果得不到解決，或者部分地解決，舊體詩(shī)詞在當(dāng)代的存在就值得懷疑，而它的所謂發(fā)展空間、發(fā)展前景，也就成了一句空話。

第四，作品要有時(shí)代感。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)也應(yīng)該有自己的特點(diǎn)。所謂時(shí)代感，就是舊體詩(shī)詞在思想、情感、意象、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面，要有自己的時(shí)代特點(diǎn)。王國(guó)維講：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”（王國(guó)維《宋元戲曲史》）這話有它一定的道理，所以風(fēng)行了幾十年。近年來(lái)有人不同意這種說(shuō)法，指出楚騷之后還有騷，漢賦之后還有賦，唐詩(shī)之后還有詩(shī)，宋詞之后還有詞，元曲之后還有曲。這話也有它一定的道理。問(wèn)題是，楚騷之后的騷，漢賦之后的賦，唐詩(shī)之后的詩(shī)，宋詞之后的詞等等，得有自己的時(shí)代感。例如宋詩(shī)，因?yàn)橛凶约旱臅r(shí)代感，所以才被稱為宋詩(shī)。不少人認(rèn)為，宋詩(shī)并不遜于唐詩(shī)，甚至在某些方面比唐詩(shī)還要好，所以直到今天，還有“宗唐”與“宗宋”之說(shuō)。宋詩(shī)之后，較有自己的時(shí)代感的，當(dāng)是清詩(shī)了。當(dāng)然，元詩(shī)、明詩(shī)也有自己的時(shí)代感，只是聲譽(yù)不太高而已。當(dāng)代的舊體詩(shī)詞，如果想在當(dāng)代文學(xué)史上占有一席之地，一定要有時(shí)代感?，F(xiàn)在我們看到的許多舊體詩(shī)詞，尤其是那些“學(xué)院派”的詩(shī)詞，應(yīng)該說(shuō)，功底還是很深厚的，風(fēng)格也很典雅，典雅到什么程度呢？典雅到如果你不看他的名字，一下子還真難判斷是魏晉人或唐宋人的第幾代克隆產(chǎn)品！所謂言天象，則不外“微雨”“斷云”，“疏星”“淡月”；言地理，則不外“遠(yuǎn)峰”“曲岸”，“煙渚”“漁汀”；言鳥(niǎo)獸，則不外“海燕”“流鶯”，“涼蟬”“新雁”；言草木，則不外“殘紅”“飛絮”，“芳草”“垂楊”；言居室，則不外“藻井”“畫(huà)梁”，“綺疏”“雕檻”；言器物，則不外“銀缸”“金鴨”，“鳳屏”“玉鐘”；言衣飾，則不外“彩袖”“羅衣”，“瑤簪”“翠鈿”；言情緒，則不外“閑愁”“芳思”，“俊賞”“幽懷”（繆鉞《論詞》）。作者們往往以此自高，以為可以追攀古人，不知讀者并不看好。因?yàn)檫@樣的作品缺乏時(shí)代氣息，與現(xiàn)實(shí)生活相隔太遠(yuǎn)，不能引起讀者的親切感。

第五，作品要有節(jié)奏感。古典詩(shī)詞原是與音樂(lè)相伴而生的，所謂“詩(shī)樂(lè)一體”。自從詩(shī)樂(lè)分離之后，詩(shī)詞不再可歌，但是它的內(nèi)部節(jié)奏感并沒(méi)有消失。古典詩(shī)詞的內(nèi)部節(jié)奏感，是建立在漢語(yǔ)的單音、四聲基礎(chǔ)之上的。這是它的一個(gè)根本特點(diǎn)。詩(shī)詞如果缺少了節(jié)奏感，那么它的獨(dú)特性就不復(fù)存在了。因此，寫(xiě)舊體詩(shī)詞的人，還是要按照格律來(lái)寫(xiě)，還是要講求押韻，講求平仄四聲，講求對(duì)仗。如果連這些最基本的東西都不講了，那還寫(xiě)什么舊體詩(shī)詞呢？干脆寫(xiě)新詩(shī)得了。道理很簡(jiǎn)單：每一個(gè)行當(dāng)都有自己的游戲規(guī)則，寫(xiě)詩(shī)填詞也是如此。

總之，當(dāng)代舊體詩(shī)詞作者必須正視讀者的審美需求，關(guān)心他們的審美需求，以自己具有個(gè)性、時(shí)代感和節(jié)奏感的優(yōu)質(zhì)作品來(lái)滿足他們的審美需求。當(dāng)代舊體詩(shī)詞作者不可高高在上，不可孤芳自賞。當(dāng)代舊體詩(shī)詞作者如果不顧讀者的審美需求，讀者也有權(quán)利不理睬你的作品。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：作者和讀者之間，應(yīng)該建立一種良好的互動(dòng)關(guān)系。只有這樣，當(dāng)代舊體詩(shī)詞才會(huì)有一個(gè)光明的發(fā)展前景。