《心術(shù)》是北宋文學(xué)家蘇洵所作《權(quán)書》中的一篇。這篇文章逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心為核心，所以標(biāo)題為“心術(shù)”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)。全篇段落分明，井井有條。

心術(shù)¹

為將之道，當(dāng)先治心²。泰山崩于前而色不變，麋³鹿興⁴于左⁵而目不瞬⁶，然后⁷可以制利害⁸，可以待敵⁹。

【注】：

1 心術(shù)：心計、計謀。這里是將略的意思。術(shù)，方法。
2 治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。治，研究。這里指鍛煉。
3 麋：麋鹿，鹿類的一種。
4 興：起，這里是突然出現(xiàn)的意思。
5 于左：從旁邊。左，周圍，附近。
6 瞬：眨眼。
7 然后：這樣才。
8 制利害：控制利害得失。制，控，掌握。
9 待敵：對付敵人。待，對付，對待。

凡兵¹⁰上義¹¹；不義，雖利勿動。非一動之為利害¹²，而他日¹³將有所不可措¹⁴手足也。夫惟義可以怒士¹⁵，士以義怒，可與百戰(zhàn)¹⁶。

【注】：

10 兵：軍事，戰(zhàn)爭。
11 上義：崇尚正義。上，通“尚”，崇尚。
12 利害：原選本作“利害”，“四部叢刊”本《嘉佑集》無“利"字。
13 他日：別的日子，將來。
14 措：安放。
15 怒士：激勵士兵。怒，用如動詞，激勵。
16 百戰(zhàn)：多次作戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財¹⁷，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧¹⁸，嚴(yán)斥堠¹⁹，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒²⁰而優(yōu)游²¹之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫²²益厲²³，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為²⁴，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪²⁵。故雖并天下²⁶，而士不厭兵²⁷，此黃帝²⁸之所以七十戰(zhàn)而兵不殆²⁹也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

【注】：

17 養(yǎng)其財：積聚軍用的物資。養(yǎng)，積蓄。財，物資。
18 謹烽燧（fēng suì）：慎重地搞好警報工作。烽燧，烽火和烽煙，古代邊防報普的兩種信號，白天報帶的煙叫“燧”，夜里報普的火叫“烽”，引申為邊警。
19 嚴(yán)斥堠（hòu）：嚴(yán)格地作好放哨、瞭望工作。斥堠，古代用來瞭望敵情的土堡，這里指偵察，候望。堠，也寫作“候”。
20 犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。
21 優(yōu)游：閑暇自得的樣子。
22 挫：挫折，這里指打了敗仗。
23 厲：通“勵”，勉勵，激勵。
24 “用人”一句：用人時不要一下子滿足他們所有的欲望。所欲為，要求的，追求的，即欲望，愿望。
25 貪：貪圖實現(xiàn)尚未達到的欲望。
26 并天下：兼并天下。并，兼并，合并。
27 厭兵：厭惡打仗。
28 黃帝：傳說中中國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。
29 殆：通“怠”，懈怠。

凡將欲智而嚴(yán)³⁰，凡士欲³¹愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己³²而聽命，夫安得不愚？夫惟³³士愚，而后可與之皆死。

【注】：

30 智而嚴(yán)：機智而且威嚴(yán)。智，有智慧。嚴(yán)，有威嚴(yán)。
31 欲：應(yīng)該。
32 委己：委屈自己。委，委屈。
33 惟：同“唯”。正因為，只因為。

凡兵之動³⁴，知敵之主³⁵，知敵之將³⁶，而后可以動于險³⁷。鄧艾縋兵于蜀中³⁸，非劉禪³⁹之庸，則百萬之師可以坐縛⁴⁰，彼⁴¹固⁴²有所侮⁴³而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵⁴⁴，而又以敵自嘗⁴⁵，故去就⁴⁶可以決。

【注】：

34 動：進攻，出擊。
35 主：主帥，首腦。
36 將：將官。
37 動于險：在險地進攻。險，用如名詞險地。
38 鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領(lǐng)，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。
39 劉禪：三國時蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。
40 坐縛：意思是極容易俘獲。
41 彼：指鄧艾。
42 固：本來。
43 侮：輕視、輕侮。
44 嘗敵：試探敵人的情況。嘗，嘗試，試探。
45 以敵自嘗：利用敵人的軍事行動，來發(fā)現(xiàn)自己軍隊的問題。
46 去就：擻退或進攻。去，離開，撤退。就，接近。這里是進攻、出擊的意思。

凡主將之道，知理⁴⁷而后可以舉兵⁴⁸，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈⁴⁹，知勢則不沮⁵⁰，知節(jié)⁵¹則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技⁵²也，夫然后有⁵³以支⁵⁴大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜⁵⁵可以制百動。

【注】：

47 理：特殊規(guī)律。這里指戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，以及指導(dǎo)戰(zhàn)爭應(yīng)遵循的基本原理。
48 舉兵：動員士兵。舉，發(fā)動，動員。
49 屈：彎曲，曲折。這里是走彎路的意思。
50 沮：沮喪。
51 節(jié)：節(jié)制。
52 不足以辱吾技：不值得白費了我的本領(lǐng)。辱，屈辱、埋沒。技，技能，本領(lǐng)。
53 有：一作“可”。
54 支：經(jīng)得起，對付得了。
55 一靜：一次鎮(zhèn)靜。

兵有長短⁵⁶，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校⁵⁷；吾之所短，吾蔽而置⁵⁸之，彼將強⁵⁹與吾角⁶⁰，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗⁶¹而暴⁶²之，使之疑而卻⁶³；吾之所長，吾陰⁶⁴而養(yǎng)之，使之狎而墮其中⁶⁵。此用長短之術(shù)也?！?/strong>

【注】：

56 長短：長處和短處。
57 校：較量。
58 置：放到一邊，放棄不用。
59 強：使用強力，強迫。
60 角（jué）：角斗，競爭
61 抗：高，引申為突出地。
62 暴：顯露。
63 卻：退。
64 陰：暗中，暗地里。
65 狎而墮其中：落進我們設(shè)置的圈套中。狎，輕忽。墮，落，掉下來。

善用兵者，使之無所顧，有所恃⁶⁶。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺棰⁶⁷當(dāng)猛虎，奮呼而操擊⁶⁸；徒手遇蜥蜴⁶⁹，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將⁷⁰矣。袒⁷¹裼⁷²而案⁷³劍，則烏獲⁷⁴不敢逼；冠胄衣甲⁷⁵，據(jù)兵⁷⁶而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固⁷⁷。夫能以形固，則力有余矣。

【注】：

66 恃：依靠。
67 尺棰（chuí）：一尺來長的短木棍。
68 操擊：即“操之以擊”。拿起來擊打。
69 蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。
70 將：帶兵。
71 袒（tǎn）：脫去上衣的一只袖子，耳出手臂。
72 裼（xī）：脫去上衣璐出內(nèi)衣或身體。
73 案：通“按”。
74 烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。
75 冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。
76 據(jù)兵：靠著兵器。
77 以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。

作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力；當(dāng)戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設(shè)置報警的烽火，嚴(yán)格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。

將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

“心術(shù)”一詞，含義較復(fù)雜。《管子》有《心術(shù)》篇，以虛靜之說講養(yǎng)心治國之道。蘇洵《心術(shù)》，講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下待敵之道，以及運思、機權(quán)之術(shù)。

文章首先論“將”：“為將之道，當(dāng)先治心”。治心，就是心理修養(yǎng)。作者認 為，主將的心理品質(zhì)最重的有二：第一，超人的鎮(zhèn)定，臨大事而不亂?！疤┥奖烙谇岸蛔儭保坏诙?，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，“糜鹿興于左而目不 瞬”。能如此，就能把握利害得失，能夠抵御敵人。孫子講將的修養(yǎng)有“智、信、仁、勇、嚴(yán)”（《孫子兵法·計篇》），蘇詢也講智與嚴(yán)，這些屬于智能與品德修 養(yǎng)，但他認為鎮(zhèn)定和沉靜的心理素質(zhì)更為重要。這就是“大將風(fēng)度?！?br>

其次論“兵”：“凡兵上義”。上義就是崇尚正義，“不義，雖利勿動”，把 正義性作為軍事行動的準(zhǔn)則，如非義舉，那就“勝有所不取，敗有所不避”（《項籍》）。尚義之說，自占而有，但蘇詢并非重復(fù)遷闊之論，他是義利統(tǒng)一論者，認 為“義利、利義相為用，天下運諸掌矣”（《利者義之和論》）。他是從利的目的出發(fā)提出尚義原則的，因為背義逐利的戰(zhàn)爭只能獲一時之利，最終將弄到“不可措 手足”的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因為“惟義可以怒士”，要以“義”來激勵士兵，“十以義怒，可以興戰(zhàn)”，正義之帥將無敵于天 下。

再次論“戰(zhàn)”：“凡戰(zhàn)之道”有四養(yǎng)：“未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其 氣，既勝養(yǎng)其心”。四養(yǎng)之說，顯然有“譏時之弊”的意義。宋王朝積貧積弱，原因很多，而下能“使耕者無所顧忌”，兵冗而供給貧乏，用人“賞數(shù)而加于無功” （《衡論·審勢》），都是重要原因。他提出的四養(yǎng)的辦法正是：“謹烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫 益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心”。這四養(yǎng)中，最重要的是“養(yǎng)心”——培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)、高昂的戰(zhàn)斗意志。“用人不盡其所欲 為”，暗合了管理學(xué)適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激，則能保持士氣而有“余勇’，適量刺激，則時常有所追求而有“余貪”，士兵永遠保持旺盛的斗志， “故雖并天下，士不厭兵”，這就是“黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆”的道理（七十戰(zhàn)未必有出處）。反之，“不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝”。士兵既驕且怠，“不可用矣”。

以上論“將”、“兵”、“戰(zhàn)”，著眼大處，講為將、治兵、待戰(zhàn)之大道。以 下再論將、兵、戰(zhàn)，講戰(zhàn)時為將之道、戰(zhàn)時用兵之道、戰(zhàn)時運思之術(shù)。臨戰(zhàn)之將應(yīng)“智而嚴(yán)”，士則應(yīng)愚，這樣士兵才能委身聽命，與將共生死。蘇詢將智士愚的論 點當(dāng)然不好，但要求士兵應(yīng)絕對服從和無條件執(zhí)行命令則是合理的。戰(zhàn)時用兵，在于五知。知敵，應(yīng)“知敵之主，知敵之將”，然后“與賢將戰(zhàn)則持之，與愚將戰(zhàn)則 乘之”（《法制》）?！俺酥本褪亲プ硨⒌娜觞c“動于險”而出奇制勝。三國時鄧艾由陰平道“縋兵于蜀中”，穿越了蜀道天險攻滅蜀國。他之所以敢于如此， 就在于看透了蜀后主“劉禪之庸”。能知敵則“去就可以決”、還耍知己，在自己則應(yīng)“知理”、“知勢”、“知節(jié)”，理是事理，知義之所在為知理，勢是戰(zhàn)略形 勢，要知自己所處的形勢，節(jié)指軍事指揮中應(yīng)掌握的法度節(jié)度，能正確確定作戰(zhàn)方案，調(diào)度兵力為知節(jié)，“知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵知節(jié)而后可以用 兵。知理而不屈，知勢而不沮，知節(jié)而不窮”。知己知彼，知節(jié)是關(guān)鍵，也是其它四知的目的和表現(xiàn)。蘇詢認為，“知節(jié)”之將，能“忍”能“靜”，具有“泰山崩 于前而色不變。麋鹿興于左而目不瞬”的心理品質(zhì)。在戰(zhàn)機到來之前，能以忍待勇，以靜制動，不因小利小患暴露作戰(zhàn)方略，以應(yīng)付大利大患。能如此就可以“無敵 于天下”。

戰(zhàn)爭中運思之術(shù)，文章提出兩點：一是避實擊虛和暴短陰長的辯證思號，一是“有所恃”和“以形固”的辯證關(guān)系。

“兵有長短”，誰都想用長避短以避實擊虛。但戰(zhàn)爭是雙方的事，“吾之所 長，并出而用之，彼將不一與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與我角，奈何？”兵有奇正，兵不仄詐，蘇詢認為，要用用長避短之正，需設(shè)暴短陰長之奇： “吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中”。蘇詢認為，暴短陰長才能達到用長避短的目的。

“善用兵者”要使部隊“無所顧”、“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利條 件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，憑所侍可以堅定斗志，鼓舞士氣，正如一個人，“尺捶當(dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步”。有恃則勇，無恃 則怯，“人之情也”。這是事物的一個方面。如果以為“有所恃”而麻癬渙散，其“所恃”將不可恃，這也如正一個人，袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據(jù) 兵而寢，則童子彎弓殺之矣”。善用兵者注意發(fā)揮有利條件的精神作用，以振起軍心，鞏固陣容，這就是“以形固”，能用有利的形勢鞏固自己，“則力有余矣”。 這是蘇詢對用兵應(yīng)“有所恃”而不可只有恃的辯證認識。