1.作品介紹……………………【打開(kāi)】

2.心術(shù)原文……………………【打開(kāi)】

3.心術(shù)注讀……………………【打開(kāi)】

4.作品賞析……………………【打開(kāi)】

正文

【作品介紹】

《心術(shù)》》是《權(quán)書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢(shì)、出奇、守備等八個(gè)方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養(yǎng))為核心，所以標(biāo)題叫“心術(shù)”。文章中包含著一些樸素的辯證法觀點(diǎn)，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)。全篇段落分明，井井有條。

【蘇洵《心術(shù)》原文】

為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其

欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?/p>

善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)　３唛?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

【心術(shù)注讀】

心術(shù)①

①本文是《權(quán)書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢(shì)、出奇、守備等八個(gè)方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養(yǎng))為核心，所以標(biāo)題叫“心術(shù)”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點(diǎn)，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)。全篇段落分明，井井有條。

作者：蘇洵

為將之道，當(dāng)先治心②。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬③，然后可以制利害④，可以待敵。

②治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。

③麋：鹿類的一種。 左：附近。 瞬：眨眼。

④制：掌握。

凡兵上義⑤；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士⑥，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

⑤上：通“尚”，崇尚。

⑥怒：激發(fā)

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧⑦，嚴(yán)斥堠⑧，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之⑨，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲⑩，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也⑾。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

⑦烽燧：即烽火，古代邊防報(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。

⑧斥堠：古代用來(lái)了望敵情的土堡，這里指放哨、了望。

⑨犒：犒賞，舊指用酒食或財(cái)物慰勞將士。 豐犒：豐厚的獎(jiǎng)賞。優(yōu)游：閑暇自得的樣子。

⑩挫：挫折，這里指打了敗仗。 厲：激勵(lì)。并天下：兼并天下。

⑾黃帝：傳說(shuō)中我國(guó)中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 殆：通“怠”，懈怠。

凡將欲智而嚴(yán)⑿，凡士欲愚⒀。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命⒁，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

⑿智：有智慧。 嚴(yán)：有威嚴(yán)。

⒀欲：應(yīng)該。

⒁委：委屈。

凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中⒀，非劉禪之庸⒁，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也⒂。故古之賢將，能以兵嘗敵⒃，而又以敵自嘗，故去就可以決。

⒂鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國(guó)時(shí)魏國(guó)的將領(lǐng)，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險(xiǎn)的山路進(jìn)攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去?？P，系在繩子上放下去。

⒁劉禪：三國(guó)時(shí)蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。

⒂侮：輕視、輕侮。

⒃嘗：試探，檢驗(yàn)。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵⒄。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮⒅，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然后有以支大利大患⒇。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

⒄節(jié)：節(jié)制。

⒅沮：沮喪。

⒆辱：玷污。 技：本領(lǐng)。

⒇支：經(jīng)得起，對(duì)付得了。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校（21）；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾（22）角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之（23），使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中（24）。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”

（21）校：較量。

（22）角：角斗。

（23）抗：高，引申為突出地。 暴：顯露。卻：退。

（24）狎：輕忽。 墮：落。

善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)　３唛?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴（25），變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍（26），則烏獲不敢逼（27）；冠胄衣甲（28），據(jù)兵而寢（29），則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固（30）。夫能以形固，則力有馀矣。

（25）蜥蜴：一種爬行動(dòng)物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。

（26） 袒裼：脫衣露體。

（27）烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士，相傳能力舉千鈞。

（28）冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動(dòng)詞。

（29）據(jù)兵：靠著兵器。

（30）以形固：指利用各種有利形勢(shì)來(lái)鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

【賞析】

宋王朝在同遼和西夏的關(guān)系上，一直軟弱無(wú)能，茍且偷安，因此蘇洵的憂國(guó)之心，甚于憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰(zhàn)例，《權(quán)書》十篇就是他系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的軍事專著，本文是其中的一篇。

這篇文章的結(jié)構(gòu)，初看頗為特別，茅坤就指出它“一段段自為支節(jié)……非通篇起伏開(kāi)合之文也”(《蘇文公文鈔》卷七)。的確，文章的每一段都獨(dú)立談一個(gè)問(wèn)題，彼此之間似乎并無(wú)多大聯(lián)系。但僅作如是觀是不夠的。蘇洵的文章往往轉(zhuǎn)折極多，左縈右拂，一節(jié)未了，又生一枝。初讀似覺(jué)各節(jié)互不相連，枝葉橫生，意多詞雜；多讀幾遍，便會(huì)覺(jué)得它首尾相應(yīng)，全篇有一條主線相貫，每節(jié)各有妙用，如引線穿珠一般。本文首段論治心，二、三、四段論養(yǎng)士，五、六兩段論審勢(shì)，七段論陰長(zhǎng)暴短，出奇制勝，最后一段論守備，要“無(wú)所顧，有所恃”，而全文都是圍繞著為將的心術(shù)發(fā)揮，故題作《心術(shù)》。正如吳楚材、吳調(diào)侯所指出的，本文“先后不紊。由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢(shì)，由審勢(shì)而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也”(《古文觀止》卷十)。

這篇文章涉及戰(zhàn)爭(zhēng)中諸多重要問(wèn)題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。首先是戰(zhàn)爭(zhēng)中“義”與“利”的關(guān)系。“凡兵上(尚)義”，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵。不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐“利”的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一時(shí)不為所害，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是不利的，會(huì)弄到不可收拾的地步。只有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能激發(fā)士氣；只有士氣旺盛，才能百戰(zhàn)不殆。其次是戰(zhàn)爭(zhēng)與財(cái)、力、心、氣的關(guān)系，即戰(zhàn)爭(zhēng)與充分的物質(zhì)準(zhǔn)備、旺盛的戰(zhàn)斗意志之間的關(guān)系。“凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”。前兩條講要做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，后兩條講要始終保持旺盛的士氣?！吧朴帽?，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)　！彼^“無(wú)所顧”，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性激發(fā)起來(lái)的為國(guó)犧牲的精神；所謂“有所恃”，就是作好了戰(zhàn)爭(zhēng)的充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。二者缺一不可，而且只有做好充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，才能始終保持旺盛的斗志。蘇洵還以生動(dòng)的比喻說(shuō)明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無(wú)武器，見(jiàn)了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身并不能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)：赤臂握劍，大力士也不敢逼近；身穿鎧甲睡大覺(jué)，小孩子也敢彎弓而射之。武器只有與具有旺盛斗志的人結(jié)合，才能發(fā)揮它的威力。再次是戰(zhàn)爭(zhēng)中的陰長(zhǎng)、暴短的關(guān)系。“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中?！本唧w來(lái)說(shuō)，暴短就是“當(dāng)敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進(jìn)。雖告之日'此無(wú)人’，彼不信也”。陰長(zhǎng)就是“偃旗仆鼓，寂若無(wú)氣，嚴(yán)戢兵士，敢嘩者斬。時(shí)令老弱，登埤示怯。乘懈突擊，其眾可走”(蘇洵《法制》)。暴短是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻；陰長(zhǎng)是有意隱匿自己的長(zhǎng)處，使敵人麻痹大意而落入圈套。文章還闡述智和愚、理和勢(shì)、忍和勇、靜和動(dòng)、嘗(試)知和自嘗等眾多對(duì)立因素的關(guān)系。不難看出，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的問(wèn)題，作者總是從矛盾雙方著眼去思索，并尋求解決的方法。這使得文章所表述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，具有深邃而又切合實(shí)用的特點(diǎn)。

讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力于文中大量排偶句的純熟運(yùn)用。在散文中運(yùn)排偶句，“高下相須，自然成對(duì)”，不僅吸收了駢文音調(diào)鏗鏘，形式優(yōu)美的特點(diǎn)；而且排偶句和長(zhǎng)短句交替互用，又有連類引發(fā)、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，排偶句卻有十余處之多。像“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目瞬”，“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢(shì)不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說(shuō)“此文中多名言”(《蘇文公文鈔》卷七)，就是針對(duì)文中大量的排偶句而言的。這些句子語(yǔ)言精練，內(nèi)涵豐富，為文章增色不少。