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龍場(chǎng)悟道是王陽明人生最關(guān)鍵的時(shí)期，他先立為圣之志，繼而經(jīng)過艱苦的探索，終在龍場(chǎng)悟道，最后弘道，將心學(xué)弘傳天下，其立德立功立言，彪炳青史。陽明一生，他的人格境界，生命氣象以及赫赫建功，成功的踐履了儒家“內(nèi)圣外王”理想對(duì)人生的要求，也是“知行合一”精神的存在見證。

謫官龍場(chǎng)，是王陽明坎坷人生的一次劫難，也是促成他悟入圣人之道的大事因緣。在貴州的三個(gè)年頭里，王陽明遍歷種種苦難，受到無盡的折磨，卻在貴州悟道成道，創(chuàng)立了自己獨(dú)特的心學(xué)體系。

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正德三年（1508）年三月，陽明抵達(dá)龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命。在龍場(chǎng)既安靜又困難的環(huán)境里，陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。

他自計(jì)一切得失榮辱都能超脫，只有生死一念，尚在心中縈繞，于是筑石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”在靜靜默坐中思考人生的真諦?！耙蚰钍ト颂幋?，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者皆誤也?！?/span>

這就是有名的龍場(chǎng)悟道，也是他重新開辟精神天地的開始。

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陽明體悟到，讀懂了人心和人性，就讀懂了這個(gè)世界！一個(gè)人想通過人生經(jīng)驗(yàn)或閱遍天下藏書來獲得終極智慧的路是走不通的，因?yàn)槟慵词箤W(xué)再多的道理，也只是水中浮萍，心中無根，其實(shí)，世間的終極智慧人人身上都有，只是你從未想在自己身上找，只有在自己的心上培養(yǎng)出善根來，智慧才會(huì)培養(yǎng)出來。大千世界，眾生萬物，緣來緣滅，皆有良知。

要想改變命運(yùn)，最直接的方法就是開悟，人一旦開悟，命運(yùn)理數(shù)就再也拘不住他了。而開悟就要學(xué)會(huì)隨時(shí)隨地體察自己的內(nèi)心！

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破山中賊易，破心中賊難，心中無時(shí)無刻不生起一個(gè)念頭，一定要清醒的察覺到這個(gè)念頭究竟能把你帶向何方？心中的念頭既能成就一個(gè)人，也能毀滅一個(gè)人，人生出問題就出在了起心動(dòng)念上面，人如果降服不住心念就會(huì)被心念所降服，你心中升起什么念頭，最后都轉(zhuǎn)化成你的命運(yùn)，心中一旦升起一個(gè)不好的念頭，雖然看似沒做什么，但表情和行為已經(jīng)顯露墜崖的結(jié)果。因此，在夜深人靜的時(shí)候要學(xué)會(huì)體察自己的內(nèi)心，好好向內(nèi)觀照自己，以及心中升起的每一個(gè)念頭。

關(guān)于龍場(chǎng)悟道，實(shí)則是他長期艱苦求道的結(jié)果。陽明哲學(xué)的中心問題是成德成圣，實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。這在他十一歲時(shí)就有所顯露。

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弘治元年（1488），婁諒“圣人必可學(xué)至”的期許，也增強(qiáng)了他在現(xiàn)實(shí)人生中“成圣”的信心。然而如何在有限的生命中成就“圣賢境界”，卻是在龍場(chǎng)悟道前始終困惑著他的根本問題，在朱子哲學(xué)為正統(tǒng)的時(shí)代氛圍下，他最初按照宋儒向外格物的辦法，先讀書積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，再“誠意，正心，修身”做“尊德性”的功夫。但這種做法給陽明帶來的卻是巨大緊張與重壓——經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)無窮無盡，如果人作為時(shí)空中的有限存在先要窮盡經(jīng)驗(yàn)界的知識(shí)，才有“成圣”的可能，“成圣”豈不是空話？

因此，陽明面對(duì)的問題實(shí)際是：人如何才能超越時(shí)空的限制，生命毫無障蔽的進(jìn)入無限，獲得“成圣”的主題自由？強(qiáng)烈的精神渴求迫使他必須另尋新的安身立命的人生之路。

在超越日常世俗的功利得失憂慮，擺脫一切聲利嗜好及權(quán)位榮譽(yù)，直接面對(duì)生命的終極意義與終極存在之際，純智、純理、純善的本真心性立刻呈現(xiàn)，人當(dāng)下就獲得“圣道吾性自足”或“人心即天理”的自我覺醒。這一道德自我的覺醒一方面使有限的生命當(dāng)下就進(jìn)入無限，彰顯出任生死、超生死的絕對(duì)主體自由，消解了向外求理等一切有限、無限對(duì)峙引起的緊張焦慮，另一方面也使人無可逃避、無可推卸的承擔(dān)起人生及人類總體的責(zé)任與義務(wù)，自覺的履行本心本性賦予人的成圣成賢的道德使命。

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龍場(chǎng)悟道，使王陽明把孔孟儒學(xué)經(jīng)過1500年所積累的形上智慧在明代中葉發(fā)揚(yáng)光大，以“心即理”、“知行合一”、“致良知”以及“事上磨煉”、“萬物一體”的理論，構(gòu)筑了他博大精深的心學(xué)體系。500年來，王學(xué)不僅挺立了主體精神，展示了生命的自由，而且沖決了官方程朱理學(xué)的思想羅網(wǎng)，使當(dāng)時(shí)的思想界獲得了一次大解放。其哲學(xué)理念，為成千成萬的仁人志士提供了具有終極關(guān)懷意義的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，為儒學(xué)在生命哲學(xué)、倫理哲學(xué)和宗教哲學(xué)三大領(lǐng)域中開拓了廣闊的發(fā)展空間，為儒學(xué)從中國走向世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。

在心學(xué)日益成顯學(xué)之時(shí)，心學(xué)的人文精神就日益具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力、持久的說服力和深刻的前瞻性。它對(duì)于我們開啟主體道德意識(shí)的自覺性，塑造我們的理想人格有積極意義，對(duì)于我們現(xiàn)代人挺立良知的主宰性，彰顯人生的價(jià)值和意義有不可估量的作用。

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因此，龍場(chǎng)悟道后，陽明學(xué)問的宗旨始決定性的轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神。歸于心性正學(xué)，進(jìn)入大道坦途。而陽明學(xué)問的宗旨，亦必發(fā)展到龍場(chǎng)悟道，方真正在心靈上起一大自覺，得精神之大自由。恰如長江大河、千山萬壑曲折，自此浩浩蕩蕩，一瀉千里，直奔大海。