為何傳統(tǒng)文化應(yīng)該是儒墨道三家合一

而不是儒釋道呢

就要從它們核心的道德思想說起

儒

'樊遲問仁，子曰：‘愛人’'

“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與。'

兩句都出自《論語》

看出儒家之仁為慈愛、同情的意思

與佛陀的慈悲大概一樣

都是一種自上而下的愛

也就是說，仁愛者必先擁有才能給予

普渡者必先開悟才能渡人

仁愛者與仁愛對象之間存在很大差異

這種愛實際是強者的愛

它不是普通人的愛

另外孔子以孝悌為仁之本

說明孔子之仁愛是先血緣后外人的道德倫理

是為愛有等差的愛

墨

'兼相愛，交相利'

“利者，無害也”

墨家的兼愛類似于西方的博愛

即人與人之間不分親疏，相互兼愛；勿攻伐，應(yīng)無害于他人

它是一種平等主體之間的愛

是愛無等差的愛

怎么做到無害，相利呢

在西方，演繹地比較清晰

規(guī)定了每個人的生命權(quán)、自由權(quán)等等不可侵犯

它們非常具體

我們墨家

強調(diào)的是互愛互助，而不是互怨互損

底線就是無害

我們現(xiàn)代很多人說社會沒有道德底線

實際上與過去對墨家“兼愛”思想的忽略有關(guān)

與獨尊儒家文化的偏激有關(guān)

道

“生而不有，為而不持，長而不宰，是謂玄德 ”

“生而不有”類似佛陀的慈悲，是強者一種無條件的愛

“為而不持”類似墨家的兼愛，是平等主體之間的愛

而“長而不宰”，所謂長，指生命的上升階段；所謂不宰，指關(guān)心、愛護等

“長而不宰”，意味對新生的呵護（比如所有生靈的母愛等），對新意的好奇，對創(chuàng)新的包容等等

它也是一種愛，它無關(guān)等差，是對所有生命體的愛

這種生命體不僅是生靈，也包括社會發(fā)展等所有方面

古人稱為好生之德

具體見前文《生而不有，為而不持，長而不宰 | 立體式思考》

就三家核心道德思想來看

只有三家合一才能構(gòu)成完整的道德體系

比如儒家仁愛

它只是強者倫理

不適合平等主體之間流動

而墨家的兼愛

恰恰彌補這個缺陷

然道家的玄德

從人、社會、宇宙等全方位角度

包羅萬有

闡釋一種生命之愛

內(nèi)涵又比墨家的廣泛、深刻

為什么儒釋道三教合一不對呢

佛家源于印度

里面的道德核心思想是“慈悲”

與仁愛是差不多一樣的東西

只是具體內(nèi)容有些不同

但都是強者對弱者的倫理

都是強者的倫理

儒釋道三家倫理合在一起缺乏墨家這種平等主體間的道德思想，并不能構(gòu)成內(nèi)在自洽

另外，就思想內(nèi)容而言

儒學(xué)屬于心性之學(xué)

墨學(xué)屬于科學(xué)之學(xué)

道學(xué)屬于超越之學(xué)（生命之學(xué)）

三家合一內(nèi)在自洽

然而佛學(xué)，與儒學(xué)同屬于心學(xué)范疇，儒釋道三教合一缺乏科學(xué)內(nèi)涵，并不能自洽

在中國

道才是民族的最高哲學(xué)范疇

中國作為三大軸心文明國之一，凸顯之處在于道學(xué)，在于超越之學(xué)

它是區(qū)別于印度心學(xué)和西方物學(xué)的主要特征

如果把儒學(xué)作為核心

儒學(xué)是心性之學(xué)

比起印度佛學(xué)的心學(xué)

那是小溪對之大海

相形見絀

那怎么安放佛學(xué)

應(yīng)是這樣

印度的佛學(xué)、西方的哲學(xué)和中國的道學(xué)剛好在中國構(gòu)成一個完整的體系

構(gòu)成中西印三軸文明合一的可能

對全球來講

也只有中國這個地區(qū)能把全球的文明精粹包容進來，也只有中國才存在這樣的結(jié)合

當(dāng)然舊道學(xué)不足于挑大梁，需要新人在它基礎(chǔ)上開拓新文明