《傷寒論》創(chuàng)立的六經辨證，奠定了中醫(yī)辨證論治的基礎。《傷寒論》全書字數不到3萬，但充滿了豐富的哲理和中醫(yī)治病的辨證思想，前人稱其為“啟萬世之法門，誠醫(yī)門之圣書”，因而成為中醫(yī)學者必讀之書。由于該書言簡意賅，隱含玄機，其中的意境難以領悟，特別是中醫(yī)的治病思想和理念。筆者從事《傷寒論》研究30年，對其中的精華略有體會，擇要者如下，供同道借鑒。

1 方證相應

“方證相應”出于《傷寒論》原文317條的方后：“病皆與方相應者，乃服之?！薄白C”是中醫(yī)學中特有的概念。證，是在中醫(yī)理論的指導下，對通過四診所收集的癥狀、體征進行綜合分析，得出的診斷性結論，是對疾病發(fā)展到某一階段的病因、病位、病性、正邪關系及病勢等所作的高度概括。方證相應觀的基本內涵包括方為證立、方隨證轉二個要素，具有增強辨證論治能力，擴大辨證論治范圍，提高中醫(yī)藥臨床療效等實用意義。

1.1 方為證立

方為證立，即方隨著“證”的出現而產生。如同為風寒表實證的太陽病由于腠理的疏松和致密不同，有桂枝湯、麻黃湯、桂麻各半湯、桂二麻一湯之分，腠理疏松容易出汗者用桂枝湯緩汗，腠理致密不宜汗出者用麻黃湯峻汗，腠理致密而病邪不重則用桂麻合方小汗之?！秱摗?13方是為10?。洸〖踊魜y，陰陽易，差后，勞復）113證而設，確定了方劑辨證的“理”與“法”。

林億在《金匱要略·序》中說：“若對方證對者，施之于人，其效如神?！闭f明了方證對應是取得療效的關鍵。隨著時代的發(fā)展，疾病譜的變化，臨床上表現的癥候與《傷寒論》所描述的典型癥候有一定的差距，關鍵在于我們對“證”的認識，認真辨析“證”的病因、病性、病位、病機，才能實現《傷寒論》方運用的原則性以及靈活性。如目前小柴胡湯的應用范圍大大超越了“往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食”的范疇，廣泛運用于內傷雜病，原因就是服藥后能達到“上焦得通，津液得下，胃氣因和”的療效，反過來說凡是三焦不暢，氣機不利，胃氣不和的病證都可以選擇小柴胡湯加味治療。

1.2 方隨證轉

方劑的加減變化即方隨證轉之意?！秱摗吩?6條，針對柴胡證的7個或然證，在小柴胡湯的基礎上，根據病情變化，隨證加減治之，被譽為“法中之法，方中之方?！奔瘸浞职l(fā)揮了小柴胡湯的運用機理，又適應了病情不斷發(fā)展，治療不斷變化的需要。97條“服柴胡湯已，渴者，屬陽明，以法治之?！鄙訇栔霸锘?，轉屬陽明，方隨證轉，不宜繼用小柴胡湯，當以陽明治之，白虎湯、承氣湯皆可隨證選用。

2 同中求異

同中求異是中醫(yī)常用的辨證思想，即在相同的癥候中找出不同的病機，給予不同的治療。臨床上常有病人頭痛，但是醫(yī)生治療的方藥有的養(yǎng)血、有的活血、有的平肝、有的化痰，這就是同中求異的典型案例。原文“少陰病，飲食入口則吐，心中溫溫欲吐，復不能吐。始得之，手足寒，脈弦遲者，此胸中實，不可下也，當吐之。若膈上有寒飲，干嘔者，不可吐也，當溫之，宜四逆湯（324）?！鄙訇幉√摵C，可以發(fā)生飲食入口則吐，心中溫溫欲吐，復不能吐的癥候，是少陰陰寒上逆，胃中無物可吐的表現。但是胸中實邪阻滯，同樣可以發(fā)生這些癥候。本條用同中求異的辨證方法加以鑒別診斷，提出不同的治療方法。

手足冷是臨床上常見的癥候之一，但是有陽虛和陽郁不同，陽虛治以溫法，陽郁治以宣散，《傷寒論》有四逆湯和四逆散之不同。曾遇一病人手腳發(fā)冷，服用溫熱藥物癥候不僅不改善，反而口舌生瘡、大便干結。這就是辨治的錯誤，將陽郁當成了陽虛。同中求異的關鍵就是通過癥候，辨別病性，診斷病機，為施以正確的治療奠定基礎。

3 治病求本

“治病求本”出于《黃帝內經·陰陽應象大論篇第五》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之府也。治病必求于本?！薄饵S帝內經》之“本”即“陰陽”也，所以研究仲景學術者將“治病求本”作為傷寒的基本治則，“《傷寒論》繼承與發(fā)揚了《黃帝內經》治病求本、本于陰陽的精神，對每一病證，均遵照審證求因的原則，辨其病因之陰陽、病性之陰陽、病位之陰陽，然后按照病因、病性、病位的陰陽屬性確定其相應的治法，提出了一系列論治的方法與規(guī)律”?！秲冉洝返摹氨尽笔菑V義的、綱領性的，但是《傷寒論》將“本”具體化了，蘊涵著中醫(yī)治病的哲理，及辨證的治病思想。

具體地說，“本”即疾病的本質，抓主要矛盾，迎刃而解。體現在二個方面：第一，找出主要病機予以治之。如原文356條“傷寒厥而心下悸，宜先治水，當服茯苓甘草湯，卻治其厥。不爾，水漬入胃，必作利也。”本條主要說明胃虛水停，胃陽不布亦可出現手足逆冷的癥候，“厥證”的病因有陽郁和陽虛之分，本證之厥為水停陽郁所致，治應化飲通陽，飲去厥回。若作為陽虛而投以溫補之劑，水停陽郁之狀不但不解，反而引起下利等變證，真正體現了治病求本，隨應病機的原則。第二，在眾多的癥候中找出主要癥候予以治之，原文229 條“陽明病，發(fā)潮熱，大便溏，小便自可，胸脅滿不去者，與小柴胡湯”，少陽陽明同病，可用大柴胡湯、柴胡加芒硝湯少陽、陽明同治，但本條選用小柴胡湯治療的關鍵是“大便溏”，反映了陽明里實未盛的本質，故治療不從陽明，求少陽之本。

4 表里緩急

病有表里，證有緩急，故治有先后?！秱摗肥钦撌鐾庑扒址溉梭w后產生的各種病證，太陽表證出現在外感病的初期階段，即《傷寒論》中所有病證的原始證候，故稱為“表”，由于病人的體質不同，將患有的宿疾，稱為“里”，所以外感病初期有時不是單純的表證，而是表里同病、虛實錯雜。故有“先表后里為常法，先里后表為變法，表里兼治為權宜之法”之治療原則。一般情況下先表后里，盡快地祛邪，否則表邪內陷，產生變證。原文106條“太陽病不解，熱結膀胱，其人如狂，血自下，下者愈。其外不解者，尚未可攻，當先解其外，外解已，但少腹急結者，乃可攻之，宜桃核承氣湯”。因為血結較輕，病人僅僅表現為少腹部不舒，未到大滿痛實，而外邪隨時都有化熱入里之機，故當先解表，待表解后再治里證。

臨床上常常會碰到一些患有慢性疾病的人感冒了，如我在治療婦科病時，病人感冒了，一般遵循先表后里的治療原則，先治其表。當里證較重，危及生命，就當先里后表，力挽狂瀾。原文92條“傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；后身疼痛，清便自調者，急當救表。救里宜四逆湯，救表宜桂枝湯”。陽氣衰微，陰寒內盛，下利清谷不止，必須先里后表。若先用發(fā)汗的方法，不僅無汗可發(fā)，反致陽氣更虛，所以必須先溫其里，俟陽氣恢復，才能爭取邪氣外解之機。一旦人體陽氣恢復，抗病能力增強，外邪可不治而解。當表里同病，表證、里證相互影響、相互牽扯時，多采用表里同治的方法，這是一種權衡之法。具體應用時可根據表、里證的孰輕孰重或偏重于表，或偏重于里。《傷寒論》中諸桂枝湯、麻黃湯加減方證，皆是表里同治的范例，大青龍湯偏治于表，小青龍湯偏治于里。

總之，研究張仲景的辨證思想，有助于學習、領會《傷寒論》的精神，提高臨床的辨治水平。