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這個(gè)世界上，我們應(yīng)該有鐵一般的心靈，它身穿抵抗命運(yùn)的鎧甲，手執(zhí)對(duì)付他人的武器。生活始終是戰(zhàn)斗，每一步都是挑戰(zhàn)。 ——叔本華 尼采曾作《作為教育家的叔本華》來紀(jì)念他， 瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華， 莫泊桑稱他為“人類歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”， 國學(xué)大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評(píng)宋詞…… 他以《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)了近代西方哲學(xué)史上一個(gè)主要流派——唯意志論； 又以《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》一書在西方倫理學(xué)史上開創(chuàng)了一個(gè)主要流派——同情學(xué)派； 而節(jié)選自他《附錄和補(bǔ)遺》的《人生智慧箴言》問世160多年來暢銷不衰，影響了包括作家托爾斯泰、托馬斯·曼、卡夫卡，作曲家瓦格納、馬勒，詩人博爾赫斯，也包括哲學(xué)家克爾愷郭爾、尼采，心理學(xué)家弗洛伊德在內(nèi)的無數(shù)思考人生幸福與苦難的人。
我屬于叔本華的那樣一些讀者之列，他們一旦讀了他的第一頁書，就確知自己會(huì)讀完整本書，傾聽他說過的每一句話。 ——尼采 今天，小編為大家?guī)硎灞救A的著作4種，希望大家能從中找到適合自己的鎧甲和武器，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。 1.《人生智慧箴言》：叔本華的警世之言，流傳最廣的作品。 本書中，年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)、佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐，創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)。 人生面對(duì)兩大敵人，窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無聊：“既無痛苦，也不覺無聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福?！?/strong> 人生的頭號(hào)愚蠢，就是犧牲健康，以求其他：求財(cái)富、謀騰達(dá)、圖博學(xué)、逐名聲，更遑論縱色欲，求片刻之歡。健康第一，我們應(yīng)該把一切都放在它后面。 生者忙忙碌碌，孜孜以求，只為謀生存。然而，終于謀定了生存，卻不知道用它做什么；于是投入第二次奮斗，為的是擺脫生存這副重?fù)?dān)，令生存變得無從感知，“殺掉時(shí)間”，也就是說，逃離無聊。 人生的幸福有兩個(gè)敵人，一是痛苦，二是無聊。此外，可以這樣說，我們?cè)诤畏N程度上成功地遠(yuǎn)離了一個(gè)敵人，就在同樣程度上接近了另一個(gè)，反之亦然。 人生其實(shí)就是在痛苦與無聊之間像鐘擺一樣擺動(dòng)，只是擺動(dòng)的幅度有大有小。窘迫貧困制造痛苦，平安富足產(chǎn)生無聊。 在世界的舞臺(tái)上，劇本變換，道具翻新，然而演員始終不變。我們坐在一起，高談闊論，彼此刺激，眼睛開始放光，聲調(diào)漸漸激昂。千年前，他人坐在此處，與今毫無二致；千年后，場(chǎng)景依然如是。一個(gè)精巧機(jī)關(guān)，讓我們對(duì)此渾然不覺，它就是時(shí)間。時(shí)間恰似一條不可阻擋的河流，現(xiàn)在宛如一塊石頭，河水沖擊著石頭，但并不帶著它一起流走。
2.《作為意志和表象的世界》：包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。 本書開創(chuàng)了近代西方哲學(xué)史上一個(gè)主要流派——唯意志論，而完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲。 “這部書不是為了轉(zhuǎn)瞬即逝的年代而是為了全人類而寫的，今后會(huì)成為其上百本書的源泉和根據(jù)。”這部著作后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義…… 在這本書里，我看到了一面鏡子，其中無與倫比地映現(xiàn)了世界、人生和我自己的心境。 ——尼采 人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。 人的幸福和順?biāo)靸H僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。 人的幸福處境猶如一些小樹林：從遠(yuǎn)處看過去，這些小樹林顯得很美；但靠近距離或者走進(jìn)樹林中以后，原先的那種美感就消失了。
叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書通過“生的智慧”，尤其是通過對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。 
3.《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》：“論意志自由”和“道德的基礎(chǔ)”，在西方倫理學(xué)史上開創(chuàng)了一個(gè)主要流派——同情學(xué)派 “這兩篇論文是互相獨(dú)立的，是由于外界因素而形成的，然而它們又相互補(bǔ)充成為一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)基本真理的體系?！?/strong> 從我們的所作所為中，我們認(rèn)識(shí)我們是什么人。 人在任何時(shí)候只做他想要做的，而且是必然地去做。 人類行為的三個(gè)基本來源——自利心或利己主義、邪惡、同情——是每個(gè)人與生俱來，一不同而且奇異的不等比例存在的因素。 能夠改正一個(gè)人的行為，但不能改正一個(gè)人想做什么的意志；而真正的道德價(jià)值僅僅屬于意志。
4.《叔本華論說文集》：叔本華用散文形式撰寫的關(guān)于他的哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面思想的較為通俗易懂的七組文章 第一卷 人生智慧 第二卷 勸誡與格言 第三卷 宗教對(duì)話及其他 第四卷 論文學(xué)藝術(shù) 第五卷 悲觀論集 第六卷 論人的本性 第七卷 爭論的技藝 人生宛如一次旅程——對(duì)未來的展望與其最初的呈現(xiàn)是大相徑庭的，一旦人們趨近于它時(shí)，它又發(fā)生了變化。 我們既不應(yīng)該讓未來牽掛而思緒不寧、焦慮企盼，也不應(yīng)該沉湎于對(duì)往事的追悔惋惜，而應(yīng)該牢牢記?。何ㄓ鞋F(xiàn)在才是實(shí)在的、確定的；未來總是無一例外地使我們的希望落空；過去也常與我們?cè)?jīng)預(yù)料的相去甚遠(yuǎn)。 我們?cè)陂喿x時(shí)，是別人在替我們思想，因?yàn)槲覀儾贿^是在重復(fù)他人的思想過程而已。 書中的思想只不過是沙地足跡而已，你看得見一個(gè)人所走過的路徑，但要知道他一路上看到過什么，你必須看到他的眼睛。
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