 二十七、奉持品 原典 奉持品第二十七十有十章 奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。 好經(jīng)道①者，不競於利。有利無利，無欲不惑。㈠ 常愍好學，正心以行，權(quán)懷②寶慧，是謂為道。㈡ 所謂智者，不必辯③言；無恐無懼，守善為智。 ㈢ 奉持法者，不以多言；雖素④少聞，身依法行；守道不忘，可謂奉法。(四) 所謂長老，不必年耆⑤；形熟髮白，蠢愚而已。(五) 謂懷諦法，順調(diào)慈仁；明達清潔，是為長老。㈥ 所謂端正，非色如華；慳嫉虛飾⑥，言行有違。(七) 謂能舍惡，根原⑦已斷，慧面無恚，是謂端正。(八) 所謂沙門⑧，非必除髮；妄語食取，有欲如凡。(九) 謂能止惡，恢廓弘道⑨，息心滅意，是為沙門。(十) 所謂比丘，非時⑩乞食；邪行望彼，稱名而已。(十一) 謂舍罪福，凈修梵行，慧能破惡，是為比丘。(十二) 所謂仁明，非口不言；用心不凈，外順而已。(十三) 謂心無為，內(nèi)行清虛，此彼寂滅⑾，是為仁明。(十四) 所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。(十五) 戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損⑿。(十六) 意解求安，莫習凡夫，使給⒀未盡，莫能得脫。(十七) 注釋 ①經(jīng)道：即佛之教法。 ②權(quán)懷：《中華大藏經(jīng)》作擁懷，即擁有之意。 ?、坜q：分別、區(qū)別、區(qū)分。 ④素：平常、平時。 ?、菽觋龋耗旮摺⒛挲g大。耆：六十歲。 ?、迲a嫉虛飾：慳吝、嫉妒、虛妄、矯飾。 ⑦根原：指人的六種根性，這六種根性是產(chǎn)生苦惱、憤怒、癡瞋之根源。 ⑧沙門：出家僧人謂之沙門。 ?、峄掷氲溃盒男貙拸V，弘大道之精義，向全社張揚大道之威力。弘，拓寬。 ?、鈺r：按時。 ⑾此彼寂滅：此彼，承上文應(yīng)指心和行。心寂行滅，心無妄念，意根清凈，便是仁明之士。 ⑿要由閉損：由，纏過；閉損，即關(guān)閉各種妄意，減少各種欲望。 ⒀使給：《中華大藏經(jīng)》、末本《法句經(jīng)》均作使結(jié)。依「使結(jié)」之意；使，人生之義務(wù)、責任；結(jié)，情結(jié)；使結(jié)，塵世的各種念頭。 譯文 奉持品的大意是解說大道之精義，告訴人們學習佛法之人要重視品德，不要貪婪奢侈。 愛好佛法之人，不與他人競奪利益：不在乎有利還是無利，因為無欲故爾不惑。 ㈠ 常常努力地學習(佛法)，端正心念從事修行：懷抱佛教出世的最高智慧，這便稱之為修行佛道。 ㈡ 所謂智慧之人，不必以辯才顯示(能力)；無有恐怖沒有畏懼(之事之物)，堅守善(的律令)便是智慧之人。㈢ 奉持佛法之人，不以多言(著稱)：即使平常很少聞聽(佛法之言)，(只要)身(心)依照佛法修行即可：堅守佛道永遠不忘，這樣便可以叫著奉持佛法。(四) (我們)所說的長老，不必定是年長(之人)：(如若只是)外表成熟頭發(fā)花白而缺乏智慧，這種老者只是愚蠢的匹夫而已。(五) (我們只是)稱呼那些胸懷真諦佛法，行慈為仁心調(diào)順，明智通達心清凈(之人)為長老。 ㈥ (我們)所講的端正，并不是外表美如華容：(如果內(nèi)心)慳吝嫉妒(外表)虛華矯飾，其言其行必然有違(佛法)。(七) (我們是)說能夠舍棄惡(念)，癡瞋貪根已斬斷，智慧并且無憤恨，此等之人謂端正。(八) (我們)所說的沙門，并不一定是指那些剃發(fā)之輩：(雖然剃發(fā)，卻)隨便胡說貪婪攝取，心存欲望如同庸凡之人(亦非沙門)。(九) (我們)是指能夠止住(心中)惡念，恢宏廓大正道，停息心(中)雜念滅除(諸多)意欲(之人)，這(等人)才是真正的沙門。(十) (我們)所認為的比丘，并不是指(那些)按時乞討之輩：(如若此輩)行為邪僻，(那么)便僅僅是擁有比丘的空名而已。(十一) (我們)是指能夠舍棄罪惡與福報，凈心修清凈之行，智慧有力破除惡念，這便是真正的比丘。(十二) (我們)所說的仁慈明達，并不是指口不言語：(如若)內(nèi)心并不清凈，那僅是外表和順而已。(十三) (我們是)指心念無為(之道)，內(nèi)思出離意清虛，六根清凈妄念寂滅，這樣才可稱之為仁明。(十四) (我們)所說的有道(之行)，并不是指拯救某一具體的生命：(而是指)普濟天下(蒼生)，無害於萬物便是有道。(十五) 使眾人持守戒律勿須多言，我自身行為誠實無欺即可；要想獲得禪定意念之人，必須通過關(guān)閉?心念)減損意欲開始。(十六) 心意了悟就可求得人生安樂，切勿學習庸凡之人所為：施給束縛的(意念)沒有解悟徹底，(那么)沒有誰能在這種人生狀態(tài)下得以超脫(塵世苦惱)。(十七) |
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