《王文成公全書》，又稱《陽明全書》、《王陽明全集》等。三十八卷。明王守仁著，弟子徐愛、錢德洪、鄒守益等編輯。先是由徐愛等輯刊《傳習(xí)錄》，錢德洪等匯刊《陽明文稿》、《陽明先生文錄》、《文錄續(xù)編》、《年譜》等。至明隆慶六年（一五七二），御史謝廷杰始將諸書整合爲(wèi)《王文成公全書》三十八卷刊行。其后諸版大都依據(jù)隆慶本翻刻或排印，卷數(shù)不一，有二十二卷本、二十八卷本、四十一卷本等。通行本有：明隆慶六年（一五七二）刻本、清乾隆《四庫全書》鈔本、一九一九年商務(wù)印書館《四部叢刊》本、一九三四年商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本、一九三六年中華書局《四部備要》本、一九九二年上海古籍出版社新校點本等。

　　王守仁（一四七二——一五二八），字伯安，浙江馀姚人。嘗結(jié)廬于故鄉(xiāng)陽明洞，自號陽明子。世稱陽明先生。自幼豪邁不羈，早年于騎射、兵法、辭章、釋老均有濃厚興趣。二十八歲登弘治進(jìn)士，授刑部主事，改兵部主事。因反對把持朝政的宦官劉瑾，被貶爲(wèi)貴州龍場驛丞。瑾誅后，知廬陵縣，歷任吏部主事、員外郎、郎中、南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。正德末年以左僉都卸史巡撫南贛，鎮(zhèn)壓了閩、贛、粵交界的農(nóng)民起義，又因平定寧王朱宸濠之亂有功，升南京兵部尚書，封新建伯。晚年兼任左都御史提督兩廣，平息廣西少數(shù)民族地區(qū)的動亂。他熱心于教育事業(yè)，先后創(chuàng)建修辟龍岡、濂溪、稽山、敷山、陽明等書院，并常主持教席。又在南贛等地建立「十家牌法」和組織「鄉(xiāng)約」，推廣儒學(xué)教化。他在長期的教育實踐和學(xué)術(shù)活動中逐漸形成了以「致良知」?fàn)?wèi)主旨的教育思想，繼承陸學(xué)并進(jìn)行新的探索，卓然成一家之學(xué)，人稱「陽明學(xué)派」，「門徒遍天下，流傳逾百年」（《明史·儒林列傳》）。一時越居朱學(xué)而獨領(lǐng)學(xué)壇。著作編爲(wèi)《王文成公全書》。事跡詳見《王文成公全書·年譜》、《明史·王守仁傳》、《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》等。

　　《王文成公全書》爲(wèi)王守仁著述的匯編。全書三十八卷，目次如下：卷一至卷三，《傳習(xí)錄》，爲(wèi)王守仁平時教學(xué)的語錄及部分信札，末附《朱子晚年定論》。卷四至卷八，《文錄》，內(nèi)容涉及書、序、記、説、雜著等。卷九至卷十八，《別錄》，包括奏疏和公移。卷十九至卷二十五，《外集》，列有詩、書、序、記、雜著、墓志銘等。卷二十六至三十一，《續(xù)編》，列有書、序、雜著、公移等。卷三十二至卷三十八，《附錄》，由年譜和世德紀(jì)組成。其中論及教育的內(nèi)容除主要散見于《傳習(xí)錄》（內(nèi)收《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等名篇）外，重要篇目還有《紫陽書院集序》、《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《南贛鄉(xiāng)約》等。

　　王守仁在教育哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)是突破朱學(xué)框架、融攝陸學(xué)精神而有新的學(xué)理創(chuàng)造，從心本體論、心物一體論的哲學(xué)高度來探討教育問題。他不同意朱熹的「理」本體論，認(rèn)爲(wèi)最高本體是「心」而不是「理」。他説：「心者，天地萬物之主也。心即天，言心則天地萬物皆舉之矣。」（《答季明德》）又説：「虛靈不昧，衆(zhòng)理具而萬事出，心外無理，心外無事。」（《傳習(xí)錄》上）「心」在王學(xué)體系中也可用其反覆論説的核心范疇「良知」所替代，他直言不諱地將「良知」作爲(wèi)天地萬物産生的最高本體：「良知是造化的精靈，這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對，人若得他，完完全全，無少虧欠?！梗ā秱髁?xí)錄》下）從心本體論出發(fā)，他指出朱學(xué)的根本痼疾在于心與理支離爲(wèi)二。他説：「晦庵謂之所以爲(wèi)學(xué)者，心與理而已?！瞧湟环忠缓现g，而未免已啓學(xué)者心理爲(wèi)二之弊?！梗ā秱髁?xí)錄》中）又説：「心即理，性即理也，下一“與”字，未免爲(wèi)二?！梗ā秱髁?xí)錄》上）王守仁強調(diào)，外物本身并沒有什麼理，若是在心外求理，心與理遂分裂爲(wèi)二；主張打通這種心與理爲(wèi)二的雙重世界，建立心理合一的一體世界。他説：「（程頤）“在物爲(wèi)理”，在字上當(dāng)添一心字，此心在物則爲(wèi)理，如此心在事父則爲(wèi)孝，在事君則爲(wèi)忠之類?！梗ā秱髁?xí)錄》下）又説：「且如事父不成去父上求個孝的理？事君不成去君上求個忠的理？交友治民不成去友上民上求個信與仁的理？都只在此心，心即理也。如心無私欲之蔽即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父即是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！梗ā秱髁?xí)錄》上）由于否定了外物本身存有理，這就與朱學(xué)劃清了界限；又指出此心不可與外物相隔絶，這又與專求本心發(fā)明的陸學(xué)以及遺物致虛的佛學(xué)區(qū)別開來。概言之，王守仁在堅持心（即良知）本體論的前提下，十分強調(diào)本心與外物的統(tǒng)一性，把「此心」作爲(wèi)教育上的邏輯起點和關(guān)鍵所在，強調(diào)教育的最大成功莫過于使此心純乎天理而無人欲之私，使良知呈現(xiàn)并達(dá)其至極，實現(xiàn)理學(xué)教育的共同目的——「窮天理，滅人欲?！?/p>

　　王守仁提出了其獨具特色的以「致良知」?fàn)?wèi)核心的教育學(xué)説。他認(rèn)爲(wèi)，爲(wèi)學(xué)的根本是自家良知的樹立而不是外在知識的積累。他説：「爾那一點良知，正是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實實落落地依著他去做，善便存，惡便去，他這里是何等穩(wěn)當(dāng)快樂！此便是格物的真訣、致知的實功?！梗ā穫髁?xí)錄》下）批評朱學(xué)過份注重讀書，只是助長人們對外在知識的追逐，反而使其自家良知蒙上了知識屏障：「記誦之廣，適以長其辯也；辭章之富，適以飾其僞也?！梗ā秱髁?xí)錄》中）指出讀書只是「致良知」的一個途徑，甚至認(rèn)爲(wèi)《六經(jīng)》無非是「吾心之常道」、「吾心之記籍」（卷七《稽山書院尊經(jīng)閣記》）。強調(diào)讀書貴在自得：「夫?qū)W貴在自得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以爲(wèi)是也?！笾谛亩且?，雖其言之出于庸常，不敢以爲(wèi)非也?！梗ā秱髁?xí)錄》中）由于以「自家的良知準(zhǔn)則」?fàn)?wèi)讀書的審擇標(biāo)準(zhǔn)，從而使個體的自主性和能動性大大加強了。認(rèn)爲(wèi)教師的點化終究不如學(xué)生根據(jù)其良知準(zhǔn)則進(jìn)行自家解化：「學(xué)問也要點化，但不如自家解化，自一了百當(dāng)?！梗ā秱髁?xí)錄》下）同理，由于在理論上肯定了每一個學(xué)生都能根據(jù)「自家的良知準(zhǔn)則」進(jìn)行是非判斷，就要求教師放鬆對學(xué)生的種種束縛，力戒對學(xué)生「鞭打繩縛，若待拘囚」（《傳習(xí)錄》中《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。強調(diào)要遵循每一個學(xué)生的良知所達(dá)到的程度和個性心理特點進(jìn)行啓發(fā)教育，「順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故?！梗ㄍ希┱J(rèn)爲(wèi)只有這樣的教育才能使學(xué)生的良知得到彰明、擴充和凈化，「趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！梗ㄍ希┧€特別指出「致良知」并非一悟而至的「頓悟」，而是推至吾心之良知以至極的複雜艱難的自我修養(yǎng)和教育過程，其終極目的是使「吾良知之所知者無有虧缺障蔽，而得以致其至矣?！梗ň矶洞髮W(xué)問》）

　　王守仁「致良知」之教不只是一般意義上的教育學(xué)説，還是重要的道德修養(yǎng)學(xué)説。由于不可以在良知本體上用功，王守仁十分重視在道德意念上用功。他説：「人心本體，原是明瑩、無滯的，原是未發(fā)之中，利根之人，一悟本體即是功夫，人己內(nèi)外一齊俱透人。其次，不免有習(xí)心，在本體上受蔽，故且教在意念上實落爲(wèi)善去惡之功，熟后渣滓去得盡時，本體亦明了?！梗ā秱髁?xí)錄》下）這種「意念用功」實爲(wèi)純化道德動機的「誠意」之功，要求主體時時刻刻進(jìn)行道德意念上的「省察克治」，「如一念發(fā)在好善上，便實實落落去好善；一念發(fā)在惡惡上，便實實落落去惡惡。」（《傳習(xí)錄》下）只要有一念私欲在萌動，即當(dāng)如貓捕鼠似地將其克制，以達(dá)到意誠心正的目的。王守仁不僅重視「意念用功」，而且主張在行動事爲(wèi)中致良知。他説：「欲致其良知，亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎？是必有其事矣?！梗ā洞髮W(xué)問》）即是説，不能懸空地致良知，應(yīng)該在實事上致良知?！溉隧氃谑律夏捵龉Ψ蚰擞幸妗！梗ā秱髁?xí)錄》下）認(rèn)爲(wèi)做任何事都離不開行，其「知行合一」説在很大程度上突出了行的重要性。他説：「夫?qū)W問思辨行，皆所以爲(wèi)學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講説，而遂可以謂之學(xué)孝乎？」（《傳習(xí)錄》中）應(yīng)該説，王守仁「致良知」修養(yǎng)説注意到道德功機和效果的統(tǒng)一，力圖通過「意念用功」和「行動事爲(wèi)」雙管齊下，逐漸達(dá)到對封建綱常倫理的自覺意識和自愿奉行。

　　作爲(wèi)大教育家，王守仁不僅重視學(xué)校教育，而且對社會教化也十分關(guān)心。如：制訂「十家牌法」，規(guī)定凡容留賊盜，或不率教者，十家牌鄰須互相糾察；并要求在十家牌鄰的基層組織中實行「父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長惠幼順」的儒家道德教化。他還十分重視「鄉(xiāng)約」建設(shè)，所頒《南贛鄉(xiāng)約》謂：「自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤。善相勸勉，惡相告誡。息訟罷爭，講信修睦。各爲(wèi)良善之民，共成仁厚之俗」。此外，他還十分重視旌表忠義節(jié)婦和革除敗俗陋習(xí)，尤其是通過戲劇文藝進(jìn)行「致良知」的社會教化。他説：「今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調(diào)俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓，人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益?！梗ā秱髁?xí)錄》下）

　　在長期教育實踐中，王守仁積累了一些重要的教育經(jīng)驗。如認(rèn)爲(wèi)一個教師能否成功地進(jìn)行教學(xué)工作，其關(guān)鍵就在于自身教學(xué)態(tài)度是否真誠和平實。他説：「你們拿一個圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行？須做個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。」（《傳習(xí)錄》下）至于如何教法，王守仁特別強調(diào)教師的教要適合每一個人自身的學(xué)習(xí)接受能力。他説：「我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一功夫?！梗ā秱髁?xí)錄》下）《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中提出須順導(dǎo)「童子之情」而進(jìn)行生動活潑的「歌詩」、「習(xí)禮」、「讀書」，這種啓發(fā)式教學(xué)也給后人以很深的啓發(fā)。此外，他還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的自得創(chuàng)造能力，鼓勵學(xué)生進(jìn)行「自家解化」；提倡問學(xué)責(zé)善精神，稱「道本無窮盡，問難念多，則精微愈顯?！梗ā秱髁?xí)錄》下）

　　《王文成公全書》所反映出來的王守仁教育思想，不僅在宋明思想史而且在中國教育史上都佔有十有重要的地位。郭沫若説：「王守仁對教育方面有獨到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)説每多一致」。（《沫若文集》卷十《王守仁禮贊》）

　　有關(guān)《王文成公全書》的研究著作，有陳來《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》、楊國榮《王學(xué)通論》、毛禮鋭、沉灌群《中國教育通史》、《中國教育家評傳》、畢誠《儒學(xué)教育的轉(zhuǎn)折》、黃書光《理學(xué)教育思想與中國文化》中有關(guān)章節(jié)等。