莊周《莊子·天下》：“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！?/p>

說起“內圣外王”一詞，不得不提到莊子，的確這一觀點最早是由道家學派的代表人物莊子在文章《天下》中首次被提及，那么“內圣外王”到底是什么含義呢？百度百科給出了簡單明了的含義：‘內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。’說來也巧，這個由道家學派提出的哲學思想，雖并非儒家所創(chuàng)也不是直接出自儒學和孔子之說，但《莊子·天下》中所闡述的“內圣外王之道”與孔子儒家思想卻有相通之處，這就為儒家采用這一術語提供了理論依據，并且對儒家文化影響深遠，以至于后世學者無一例外將其歸于儒家的主要思想并深入研究，因此，“內圣外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。

記得前段時間拜讀馮友蘭老先生的著作《中國哲學簡史》，書中也曾談到“內圣外王”在哲學角度上的一些探討，全書的構架就是從儒家開始，到道家，佛家，新儒家，新道家。馮老很喜歡提到的一個詞是“內圣外王”，就是貫穿整本書的一個線索，按書中原文的書法就是：

中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格。內圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會上的功用說。圣人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。

照中國的傳統，圣人的人格既是內圣外王的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學家所謂內圣外王之道。

也許大家還是會覺得像“內圣外王”這種極具哲學色彩的命題，對于你我平時的日常生活想必也是極其遙遠，想它干嘛百無一用。其實，中國哲學是一個既入世又出世的處世哲學，借用王守仁老先生一句詩來形容，“不離日用常行內，直到先天未畫前?！边@種比喻還是比較恰當的，意思是說那些平常說的大道理,就在（不離）普通老百姓的日常生活之中,就在他們與身俱來（先天）的行為習慣里，可以這么說當你開始思考問題，你就已經開始使用哲學了。對此，創(chuàng)立“紅學”的曹雪芹老師也表示贊同，“世事洞明皆學問，人情練達即文章?！痹捳f回來，對于“內圣外王”的境界其實不難理解，大體上可以分為兩個層面：“內圣”和“外王”，這也正是人們常常提到的內外兼修。所謂“內圣”者，其實與儒家思想中“格物、致知、誠意、正心、修身”的階段不謀而合；那么，“外圣”的含義不用我多說你也了然于心，當然是與儒家的“齊家、治國、平天下”的階段異曲同工；如此一來，你會不會突然覺得“內圣外王”這種看似陌生遙遠的文化術語頓時變得無比親近，其實它一直在你的生活里未曾離去，對此，羅丹如是說:“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現美的眼睛?！?/p>

那么，既然“內圣外王”之道，就在我們身邊我們該怎么做到呢？用儒家的觀點去理解的話你會發(fā)現，首先要有『歲寒，然后知松柏之后凋』的格物致知的過程，再者要有『三人行，擇善而從』以及『人皆可以為堯舜』的仁心善行，最后要有『吾日三省吾身』的思考；如果你真的認真去做了并且堅持的可持續(xù)發(fā)展下去，那么恭喜你，理“”內圣”的境界又近了一些。至于，“外王”的境界如何達到，我想用英國詩人雪萊的一句詩來表達，“冬天來了，春天還會遠嗎？”試想想，如果“內圣”的境界達到了，離“外王”的境界還會遠嗎？突然想到一個“外王”的模范案例，孔子的得意門生：顏回，《論語·雍也》中說他『……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……』所以說“內圣外王”也算上是人生的一場修行，這也難怪古往今來得學者們把“內圣外王”作為一種人格理想的最高境界，的確看似簡單的幾個字值得我用一生的時間去踐行。

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