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內(nèi)觀心法 摘自《當代學術(shù)入門·佛學》 既然禪修之法如此有力，佛陀為何背棄師道?佛陀辭別師門的理由是，他逐漸認識到進入這樣的禪定狀態(tài)，無論多么喜樂清凈安詳，也只是一時之歡，并非解脫苦難的永久之途。禪天各境就跟處在輪回之中的一切事物一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝不能持久。這些導師以及所傳授的禪修之法正是缺少這種深刻哲理，因而不能洞悉事物的本質(zhì)，而這才是徹底解脫所不能或缺的。 故此佛陀創(chuàng)制了一套全新的禪修藝術(shù)來完善自己從師父那里學來的修習方法。在佛家所稱“止寂”(samatha，奢摩地)法之上，佛陀增加了一種新修法稱為“內(nèi)觀”。這一方法的目的不是所謂清凈止寂，而是要激發(fā)出一種具有穿透力和批判性的明慧之心(即所謂“般若”panna)。在止寂禪修中的早期階段(一進入二禪)，智力活動都已經(jīng)止息，而在內(nèi)觀禪修時，修習對象恰恰是將批判審問的功能充分調(diào)動起來，對修習者本身的精神和心理狀態(tài)進行巨細無遺內(nèi)省反思的分析。修習時止寂和內(nèi)觀兩種技巧在同一時段內(nèi)通常都背靠背地應用：先用止寂之法集中精神，然后以內(nèi)觀之法進行探究和分析。要想修習內(nèi)觀心法而不抵達至少初禪的止寂階段根本就是不可能的。 在內(nèi)觀心法中，修習者審察自身主觀經(jīng)驗的每一方面，并將之分成四個范疇：即“身”及其感官欲樂；“覺”；“意”以及“識”。一個典型時段或可隨著呼吸吐納流布全身的廣泛意識而持續(xù)不止。每個細微感覺諸如刺痛、疼痛、瘙癢，乃至伸手抓癢癢的沖動等等都注意到了。修習者卻對這些沖動不作任何反應，因為修習的目的純粹是為了注意身體的感覺如何起止變化，而不必去作出通常多半為半自動的反應動作。通過了解學會觀察的方法卻并不介入?yún)⑴c，那種用以解釋人類大多數(shù)行為的所謂刺激一一反應模式就被打破了。日積月累之下，修習者終于可以隨心所欲地選擇如何在任何情況底下作出恰當?shù)姆磻粫膽摶蛘咿翦e哪一個按鈕。積習造成的壓力與強制性減弱了，并且被嶄新的自由感覺所代替。這種分析會逐漸蔓延至全身，慧心和智猶如外科醫(yī)生的手術(shù)刀，將身體各部及其功能一一分解，從而逐漸認識到所謂肉身，不過是皮肉骨頭、神經(jīng)纖維、結(jié)締組織的臨時組合，絕不是什么寶貴的東西，值得人們?nèi)绱嗣詰偃绱艘酪啦簧帷?br/> 其次，注意力被引向感覺涌現(xiàn)出來的地方。苦樂情緒的增長消弭都細加留意，益發(fā)凸顯出對無常的體認；益發(fā)令人意識到即使這些似乎耳熟能詳了如指掌的東西——諸如自己的情緒感覺之類——也是轉(zhuǎn)瞬即逝不留痕跡的。再其次，主體當時的情況以及經(jīng)常發(fā)生的情緒波動，其基本性質(zhì)和特點也都是詳加觀察的對象。最后還顧及頭腦中的思想主流。禪修者必須抗拒誘惑，避免放縱自己沉浸在白日夢，甚至想入非非之中。須知這又是很難完全避免的。與此相反，他只是要求簡單地以超越的態(tài)度觀察，聽憑思緒和想象接踵而至。 只當它們是藍天上飄過的白云，或者杯中浮出的氣泡。如此這般超然物外的觀照之余，萬事萬物日漸清朗。即使自己的意識活動也會跟別的什么東西一樣，不過是一些可以加以分析的過程。人們多以為自己的精神生活就是自己真正的內(nèi)在本質(zhì)(或許會想到笛卡爾的名言：我思故我在)，然而內(nèi)觀心法所揭示的，正是意識流、人生五蘊(五陰)糾結(jié)纏繞相互作用關(guān)系的又一層面而已。并非人們實際上的“所是”。 認識到并不存在一位隱藏的主體執(zhí)掌所有這些形形色色的情感、感覺、情緒、心態(tài)和意念等等，認識到一切存在其實都是各自的體驗，這種認識正是激發(fā)出頓悟的內(nèi)觀。認識到絕無一個“具有”欲念的主體，減弱并且最終一勞永逸地摧毀了欲求的存在，使它“像一株棕櫚樹一樣，被連根拔起，再也不會繼續(xù)生長了”。有過這種經(jīng)驗的人都會知道，如同千鈞重負一朝放下：自我的喧囂、紛擾及其虛榮、妄見、幻覺、欲念以及失望、落寞全都靜下心來。這種結(jié)局并非某種斯多葛式的忍受順從，因為情感并沒有受到絲毫壓抑：而只不過得到解脫，不再受制于自我那種扭曲了的慣性牽引。他人開始更加全面地進入自己的情感領(lǐng)域，隨著自私自利的欲念和躊躇自得的旋轉(zhuǎn)木馬減慢速度并且停止，代之以深刻而持久的平和感和滿足感 |
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