趙靜嫻

摘要：《紅樓夢(mèng)》的主題是20世紀(jì)的紅學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。自索隱派提出“清康熙朝政治小說(shuō)”，新紅學(xué)派提出“自敘傳說(shuō)”之后，解放后又先后提出“愛(ài)情主題說(shuō)”、“政治歷史主題說(shuō)”、“家族衰亡史說(shuō)”、“反封建主義說(shuō)”、“歌頌女兒才華說(shuō)”等等，共有30多種不同的說(shuō)法。雖然至今對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題還沒(méi)有形成一個(gè)比較接近的令多數(shù)讀者信服的觀點(diǎn)，但20世紀(jì)這方面的研究所取得成績(jī)將對(duì)21世紀(jì)的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題魯迅先生曾精辟地說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”，正因其思想博大精深才會(huì)使人有“橫看成嶺側(cè)成峰”之感。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)研究《紅樓夢(mèng)》主題的論文見(jiàn)于報(bào)刊、雜志的就近130篇。由于篇幅所限，本綜述不可能把所有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的研究文章都搜羅進(jìn)來(lái)，本文旨在對(duì)20世紀(jì)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》主題的研究作一回顧，對(duì)主要觀點(diǎn)進(jìn)行梳理，以供讀者對(duì)20世紀(jì)《紅樓夢(mèng)》主題研究的發(fā)展脈絡(luò)有一大體的了解。

自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，它的主題就引起了眾多紅學(xué)家的興趣，其見(jiàn)解可以說(shuō)是聚訟紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智?，F(xiàn)把主要觀點(diǎn)歸納如下：

１，“明珠家事”說(shuō)。清代梁恭辰在《北東園筆錄》[1](P59)中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》一書，誨淫之甚者也。乾隆五十年以后，其書始出。相傳為演說(shuō)故相明珠家事，以寶玉隱明珠之名，以甄（真）寶玉賈（假）寶玉亂其緒，以開(kāi)卷之秦氏為人情之始，以卷終之小青為點(diǎn)睛之筆。”清代俞樾、許葉芬、姚鵬圖、錢靜方、孫桐生、陳康祺等也力主此說(shuō)。

２，清康熙朝政治小說(shuō)。蔡元培先生在《石頭記索隱》（上海商務(wù)印書館1917年）[2]（P50-116）一文中說(shuō)：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說(shuō)也。作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。當(dāng)時(shí)

既慮觸文網(wǎng)，又欲別開(kāi)生面，特于本事以上，加以數(shù)層障冪，使讀者有橫看成嶺側(cè)成峰之狀況?！逼潆[者如：紅字多影朱字，朱者，明也，漢也。書中女子，多指漢人；男子多指滿人。賈寶玉，言偽朝之帝系也。寶玉者，傳國(guó)璽之義也，即指“胤礽”。元妃省親，似影清圣祖之南巡。清世祖與董鄂妃之事，即黛玉死而寶玉出家為僧之本事，等等。
3，雍正奪嫡說(shuō)。壽鵬飛《紅樓夢(mèng)本事辨證》（上海商務(wù)印書館《文藝叢刻》乙集本，1927年）[3]（P１４７）中說(shuō)：“以余所聞，則《紅樓夢(mèng)》一書，有關(guān)政治，誠(chéng)哉其言！然與其謂為政治小說(shuō)，無(wú)寧謂為歷史小說(shuō)，與其謂為歷史小說(shuō)，不如徑謂為康熙季年宮闈秘史之為確也。蓋是書所隱括者，明為康熙諸皇子爭(zhēng)儲(chǔ)事。只以事涉宮闈，多所顧忌，故隱約吞吐，加以障冪，而細(xì)按事實(shí)，皆有可征?！?br>早期的索隱諸說(shuō)還有無(wú)名氏提出的“和珅家事”說(shuō)、周春的“張侯家事”說(shuō)、舒敦的“傅恒家事”說(shuō)、孫靜庵的“宮闈秘事”說(shuō)、張新之的“演義理”說(shuō)等。索隱派所用的研究方法是從主觀唯心主義出發(fā)，把小說(shuō)中的人和事和歷史上的人和事進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，以探尋出其中的“微言大義”。這種方法忽視了小說(shuō)自身的內(nèi)部規(guī)律，而從外部著手來(lái)研究作品，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的。
新紅學(xué)派的“自敘傳說(shuō)”
“自敘傳”主題說(shuō)是1921年胡適在《〈紅樓夢(mèng)〉考證》（《胡適文存》卷三，亞?wèn)|圖書館1921年）[3]（P96-100）中提出來(lái)的。他在考證曹雪芹生平和家世的基礎(chǔ)上，得出《紅樓夢(mèng)》這部書是曹雪芹的“自敘傳”。他列舉的重要論據(jù)如下：1，他說(shuō)：在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)端明明寫著這是一部“將真事隱去”的書?！叭糇髡呤遣苎┣?，那么，曹雪芹即是《紅樓夢(mèng)》開(kāi)端時(shí)那個(gè)深自懺悔的'我！’即是書里的甄賈（真假）兩個(gè)寶玉的底本！懂得這個(gè)道理，便知書中的賈府與甄府都只是曹雪芹家的影子?！?，根據(jù)第一回里那石頭說(shuō)的“我想歷來(lái)野史的朝代，無(wú)非假借漢唐的名色；莫如我這石頭所記，不借此套，只按自己的事體情理反到新鮮別致”等話。他說(shuō)：書中明白清楚的說(shuō)“這書是我自己的事體情理，”“是我這半世親見(jiàn)親聞的；”而我們偏要硬派這書是說(shuō)順治帝的，是說(shuō)納蘭成德的！這豈不是作繭自縛嗎？3，根據(jù)紅樓夢(mèng)第１６回有談?wù)撃涎步玉{的一大段描寫，他分析說(shuō)：“因?yàn)橐患医玉{四五次，不是人人可以隨便有的機(jī)會(huì)。”“只有曹寅做了二十年江寧織造，恰巧當(dāng)了四次接駕的差。這不是很可靠的證據(jù)嗎？”4，他在把紅樓夢(mèng)第二回?cái)s國(guó)府的世次和曹家的世系做了細(xì)致比較的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“賈政即是曹頫；因此，賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子”。5，最后，他說(shuō)：“最重要的證據(jù)自然還是曹雪芹自己的歷史和他家的歷史。”胡適用“小心求證”的實(shí)用主義考據(jù)方法，用作品來(lái)證實(shí)作者的身世經(jīng)歷比索隱派是進(jìn)了一步，但它忽略了文學(xué)作品來(lái)源于生活同時(shí)又高于生活的創(chuàng)作規(guī)律，這也是不正確的。
此后不久，俞平伯出版《紅樓夢(mèng)辨》（上海亞?wèn)|圖書館1923）也主“自敘傳說(shuō)”，他在《作者底態(tài)度》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是感嘆自己身世的”，“《紅樓夢(mèng)》是情場(chǎng)懺悔而作的”，“《紅樓夢(mèng)》是為十二釵作本傳的”。
30年后，周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》由唐棣出版社出版（1953年），周氏在第1章第3節(jié)《科學(xué)考證的必要》中說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》“這部小說(shuō)之所以不同于其他小說(shuō)，即在于它的寫實(shí)自傳體這一獨(dú)特性上”。他在第2章《人物考》中說(shuō)：“曹頫在二十來(lái)歲上被過(guò)繼給賈母”，“賈母因提到死去的丈夫曹寅而落淚”，“曹雪芹是先娶薛寶釵，后娶史湘云”，把賈府和曹雪芹家完全等同起來(lái)，這就把胡適的“自敘傳說(shuō)”發(fā)展到極端荒謬的地步。
“色空”說(shuō)
俞平伯后來(lái)放棄了自敘傳說(shuō)，新提出“色空”說(shuō)。他在《樂(lè)知兒語(yǔ)說(shuō)〈紅樓〉》4]（P371-372）（1978年11月10日）說(shuō)：“余以'色空’之說(shuō)為世人所訶久矣。雖然，此十六字固未必綜括全書，而在思想上仍是點(diǎn)睛之筆，為不可不知者，故略言之。其辭曰：因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空。由空歸空，兩端皆有'空’字，似空空道人之名即由此出，然而非也。固先有空空道人之名而后得此義。且其下文云'遂易名為情僧，改石頭記為情僧錄’，可見(jiàn)十六字乃釋氏之義，非關(guān)玄門。道士改為和尚，事亦頗奇。其援道入釋，蓋三教之中終歸于佛者，紅樓之旨也”。
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，林語(yǔ)堂也發(fā)表過(guò)類似的觀點(diǎn)，他在《再論晴雯的頭發(fā)》（見(jiàn)《平心論高鶚》，臺(tái)灣傳記文學(xué)社1969年12月版）中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》主題，不是風(fēng)花雪月，兒女私情。他的主題，一是通靈寶玉之失而復(fù)得，是斬?cái)嗲榫墸€復(fù)慧根靈性，看破警幻仙姑之夢(mèng)；又一是富貴無(wú)常，人生若夢(mèng)，即賈府之?dāng)÷洌?落了片白茫茫大地真干凈’）”。林語(yǔ)堂雖然沒(méi)有點(diǎn)破，他的主題也屬于“色空”說(shuō)的。
愛(ài)情主題說(shuō)
首倡“愛(ài)情主題”說(shuō)的是何其芳。他在《論“紅樓夢(mèng)”》[5]（P68-85）中說(shuō)：“賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是《紅樓夢(mèng)》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索。”他進(jìn)一步說(shuō)曹雪芹在賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所聽(tīng)見(jiàn)的“紅樓夢(mèng)”十二支曲子[終身誤]里，就告訴了我們這個(gè)愛(ài)情故事的結(jié)局將是不幸的。這支曲子里暗示了，賈寶玉后來(lái)雖然和薛寶釵結(jié)婚了，卻仍然忘記不了林黛玉，仍然認(rèn)為是終身恨事。這首曲子寫得比較含蓄，還只說(shuō)是“美中不足”，只說(shuō)是“意難平”，另一支曲子[枉凝眉]就把賈寶玉和林黛玉互相愛(ài)戀而不能結(jié)合的痛苦寫得很沉重，簡(jiǎn)直是一首聲淚并下的悲歌。之后，他又論證了寶黛愛(ài)情的來(lái)歷、特征、以及寶黛愛(ài)情悲劇的原因和意義。上個(gè)世紀(jì)60年代出版的幾部文學(xué)史大都接受何其芳的這個(gè)看法，例如中國(guó)社科院文學(xué)研究所《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》主要寫的是一個(gè)悲劇的愛(ài)情故事?！庇螄?guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》也說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》所描寫的不是洞房花燭，金榜題名的愛(ài)情故事；而是寫封建貴族的青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)和婚姻悲劇?！边@兩部文學(xué)史雖然都談了《紅樓夢(mèng)》的其他深刻內(nèi)容，但由于肯定了愛(ài)情是主要內(nèi)容，一般被稱為“愛(ài)情主題說(shuō)?！?br>黃立新《寶黛愛(ài)情故事應(yīng)是〈紅樓夢(mèng)〉的主線》[6]（P113-116）認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主線應(yīng)是“寶黛愛(ài)情故事”。他說(shuō)所謂“主線”，就應(yīng)指描寫主人公具體活動(dòng)的具有連續(xù)性的、貫穿全書的一個(gè)中心事件。而“寶黛愛(ài)情故事”，卻正是貫穿全書的描寫主人公具體活動(dòng)的具有連續(xù)性的一個(gè)中心事件。這首先從作品的客觀描寫來(lái)看，在《紅樓夢(mèng)》中，是以大部分篇幅寫賈寶玉、林黛玉的，而其中寫得最多的又是他們那種既心心相印，而又無(wú)休止地猜疑、爭(zhēng)吵、哀怨的愛(ài)情糾葛。在曹雪芹自己定稿的前八十回中，從第一回介紹“還淚之說(shuō)”起，約有四分之三的回目里都寫到了他們的愛(ài)情。后四十回續(xù)書完成的寶黛愛(ài)情悲劇，是基本上符合曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》曲中所啟示的精神的。其次，從曹雪芹對(duì)全書情節(jié)安排的啟示如：“還淚之說(shuō)”的啟示，《紅樓夢(mèng)》曲的啟示來(lái)看，也是如此。
文革期間，一些評(píng)論者為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，他們認(rèn)為愛(ài)情主題說(shuō)是修正主義紅學(xué)，是為反革命政治路線服務(wù)的，從而出現(xiàn)了一系列批駁愛(ài)情主題說(shuō)的文章。如：吳調(diào)公在《評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉的愛(ài)情主題說(shuō)》（《南京師院學(xué)報(bào)》1974年第1期）中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題是“以賈家為首的四大家族的罪惡史和衰亡史，而不是寶黛愛(ài)情故事?！蓖瑫r(shí)又從兩個(gè)方面批駁了“愛(ài)情主題說(shuō)”，首先他揭示了地主階級(jí)新，舊“紅學(xué)”和修正主義“紅學(xué)”的愛(ài)情主題說(shuō)的反動(dòng)政治實(shí)質(zhì)在于“它在《紅樓夢(mèng)》研究的歷史上反復(fù)出現(xiàn)決不是偶然的。它說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》政治性的強(qiáng)烈，必然引起沒(méi)落階級(jí)的恐慌和破壞。他們害怕從《紅樓夢(mèng)》這一面歷史的鏡子中照出自己丑惡的面目和崩潰的命運(yùn)，害怕這部書里蘊(yùn)藏的深廣的思想內(nèi)容為廣大群眾所掌握，因此，用盡貶抑的方法，力圖抹殺小說(shuō)的民主性精華，把讀者引到邪路上去?！逼浯危J(rèn)為愛(ài)情主題說(shuō)是地主資產(chǎn)階級(jí)人性論的翻版。因?yàn)椤皩汍鞇?ài)情，決不是什么超階級(jí)的貨色，而是打上了封建貴族階級(jí)的烙印。那些背離階級(jí)觀點(diǎn)的評(píng)論，把愛(ài)情超階級(jí)化，竭力夸大它的意義和作用，甚至要大家'學(xué)習(xí)’寶黛愛(ài)情的'真誠(chéng)’，目的無(wú)非是否定《紅樓夢(mèng)》對(duì)'花柳繁華地’的'人肉筵席’的揭露，掩蓋批判精神，并借此機(jī)會(huì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)的'愛(ài)情至上’，散布封建毒素，毒害青年，瓦解革命斗志，在意識(shí)領(lǐng)域?qū)嵭匈Y產(chǎn)階級(jí)專政?！?br>沈天佑《〈紅樓夢(mèng)〉主題思想的剖析》[7]（P153-155）針對(duì)有些論者提出《紅樓夢(mèng)》的主題是“賈寶玉和林黛玉，薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻悲劇”說(shuō)的看法，他認(rèn)為從小說(shuō)第一回里所表達(dá)的作者創(chuàng)作思想可以看出：“曹雪芹所著眼的是為她念念不忘的一批青年女子（而非其中一兩個(gè)青年女子）的事跡原委，以及與此相關(guān)的離合悲歡、興衰際遇的故事。”這一思想在第五回所反映的小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思里，已有具體而形象的反映。這回里，作者讓主人公寶玉在警幻仙姑的帶領(lǐng)下，進(jìn)入了太虛幻境的薄命司，觀看了金陵十二釵又副冊(cè)、副冊(cè)和正冊(cè)上的青年女子們的圖詠。隨后又讓他聽(tīng)了介紹這些青年女子不幸身世和關(guān)于賈府這個(gè)貴族家庭敗落的《紅樓夢(mèng)曲》。和第五回所表現(xiàn)的藝術(shù)構(gòu)思遙相呼應(yīng)的脂批中曾多次出現(xiàn)警幻情榜，情榜給我們的啟示是：“寶玉確是這個(gè)以青年女子為核心的光明、理想世界中的一個(gè)核心成員，甚至是個(gè)首領(lǐng)。和寶玉始終息息相關(guān)的正是這批青年女子。作者在《紅樓夢(mèng)》里就是要把寶玉和這些青年女子給以突出，讓他們處于全書藝術(shù)形象的中心地位?！薄镑煊?、寶釵盡管在這批青年女子中占有很重要的地位，但畢竟還只是整體中的極少數(shù)；發(fā)生在她們和寶玉之間的戀愛(ài)婚姻悲劇盡管是全書的中心事件，但它畢竟還只是小說(shuō)所要表現(xiàn)的一系列青年女子悲劇中的一個(gè)組成部分?！绷硗?，就小說(shuō)所寫的眾多青年女子的悲劇來(lái)說(shuō)，各種各樣的悲劇，都各有它自身的意義，在表達(dá)小說(shuō)的思想內(nèi)容方面，都有它們不可替代的獨(dú)特作用。想把賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情婚姻悲劇去概括或替代作品所描寫并強(qiáng)調(diào)的“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”這一空前復(fù)雜的社會(huì)大悲劇，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。從?ài)情婚姻悲劇在全書中所占的比重去考察，充其量也不會(huì)超過(guò)全書篇幅的三分之一。還有三分之二的篇幅是和這個(gè)愛(ài)情婚姻悲劇無(wú)關(guān)。從沈天佑的分析可看出，“愛(ài)情婚姻悲劇”說(shuō)無(wú)疑是縮小了《紅樓夢(mèng)》的主題思想的意義。
政治歷史主題說(shuō)
由于毛澤東同志曾在1964年8月18日在北戴河同幾個(gè)哲學(xué)工作者談話時(shí)談到“紅樓夢(mèng)不是愛(ài)情小說(shuō)，而是政治小說(shuō)，寫愛(ài)情是為了掩蓋政治”之后，它就成了一種很普遍的提法。如：陳熙中、胡經(jīng)之、侯忠義在《〈紅樓夢(mèng)〉——形象的封建社會(huì)沒(méi)落史》（《北京日?qǐng)?bào)》1973年9月22日）中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部政治性很強(qiáng)，藝術(shù)性很高的政治歷史小說(shuō)?！薄啊都t樓夢(mèng)》描寫的是以賈府為首的封建貴族'四大家族’的興敗、盛衰史。它深刻地反映了封建社會(huì)殘酷的階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，揭露了封建貴族家庭的不可救藥的墮落和腐朽，展示了它的無(wú)可挽回的沒(méi)落和崩潰?！薄安苎┣垡泽@人的藝術(shù)筆觸、精湛的文學(xué)語(yǔ)言，刻畫了眾多的人物形象（四百多人，重要的也有好幾十人），描寫了他們的生活和他們的關(guān)系，從而作到了對(duì)那個(gè)封建貴族社會(huì)'現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫’?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)這些藝術(shù)描繪，對(duì)封建沒(méi)落時(shí)期的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)矛盾作了深刻的解剖。封建貴族社會(huì)的思想關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生活方式，主子和奴隸、貴族和平民、貴族內(nèi)部之間、衛(wèi)道和叛逆之間的矛盾，都和盤托出，躍然紙上?？梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建沒(méi)落社會(huì)的百科全書?！薄凹t樓夢(mèng)通過(guò)這些藝術(shù)描繪，揭示了所有這些社會(huì)矛盾的發(fā)展，使我們看到：這個(gè)貴族'上流社會(huì)’在不可挽回地走向衰敗、崩潰。曹雪芹筆下的賈府的歷史命運(yùn)，是封建沒(méi)落時(shí)期無(wú)數(shù)貴族之家歷史命運(yùn)的典型概括。紅樓夢(mèng)通過(guò)藝術(shù)典型形象，展現(xiàn)了我國(guó)十八世紀(jì)上半期封建王朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)面貌和歷史趨勢(shì)”?！啊都t樓夢(mèng)》，它真是一部形象的中國(guó)封建社會(huì)沒(méi)落史?！?br>李希凡在《〈紅樓夢(mèng)〉的主題、情節(jié)及其社會(huì)歷史價(jià)值》[8]（P8-12）一文中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》之所以具有深廣的社會(huì)歷史意義，是因?yàn)檫@部小說(shuō)用典型的藝術(shù)形象，很深刻地反映了封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，揭露了貴族統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的黑暗、腐朽，以及它的必然滅亡的趨勢(shì)?！彼J(rèn)為“紅樓夢(mèng)是通過(guò)賈、史、王、薛四大家族的興衰史，在一定側(cè)面上含蓄地反映了雍、乾兩朝不同政治集團(tuán)的貴族階級(jí)，在激烈的相互傾軋中所遭遇的險(xiǎn)惡風(fēng)暴，使人們從這些典型的描寫里，看到了清代貴族統(tǒng)治階級(jí)的毒瘤與膿瘡，黑暗與罪惡，客觀上揭露了建立在這樣社會(huì)基礎(chǔ)上的政權(quán)，正在走向不可避免的死亡道路?！?br>聶石樵、鄧魁英在《〈紅樓夢(mèng)〉的政治傾向（上）》（《紅樓夢(mèng)研究集刊》第1輯，上海古籍出版社1979年）和《〈紅樓夢(mèng)〉的政治傾向（下）》（《紅樓夢(mèng)研究集刊》第2輯，上海古籍出版社1980年）中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部具有鮮明政治傾向的小說(shuō)。這種政治傾向表現(xiàn)為政治思想領(lǐng)域中新的、進(jìn)步的勢(shì)力與舊的、腐朽勢(shì)力的斗爭(zhēng)?！彼麄冞M(jìn)一步分析，曹雪芹站在新的進(jìn)步的立場(chǎng)上，代表新的感情、幻想，新的思想方式向舊的反動(dòng)的歷史潮流進(jìn)行了猛烈的沖擊，對(duì)保守、腐朽的政治法律、階級(jí)剝削、封建倫理道德、封建文化教育、封建禮法、男尊女卑、奴婢制度、宗教迷信等方面的反動(dòng)，腐朽和墮落進(jìn)行了徹底的批判。他廣泛而深刻地表現(xiàn)了封建社會(huì)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，全面地描繪了清朝中期的社會(huì)生活，描繪了這個(gè)社會(huì)盛極而衰的急劇的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程。曹雪芹之所以能全面深刻地揭露封建社會(huì)的各種矛盾和斗爭(zhēng)，乃是由于他世界觀中的進(jìn)步方面在起作用。因?yàn)樵诓苎┣壅軐W(xué)思想中就具有樸素的辯證法因素，這一點(diǎn)我們可從湘云對(duì)宇宙的看法中窺見(jiàn)曹雪芹是以樸素的辯證法觀點(diǎn)和朦朧地意識(shí)到階級(jí)對(duì)立的思想作指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。最后還點(diǎn)明了《紅樓夢(mèng)》一書的主要價(jià)值在于“它所表現(xiàn)的鮮明的反封建的政治傾向和批判精神，它從封建叛逆者的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的上層建筑進(jìn)行了全面深刻地揭露和批判。《紅樓夢(mèng)》是一部封建社會(huì)的審判書。”
此外，曾揚(yáng)華、徐緝熙、李厚基、王峯等也持類似的觀點(diǎn)。
文革結(jié)束后，有些評(píng)論者從不同方面對(duì)政治歷史說(shuō)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種提法是不妥的。洪家森《〈紅樓夢(mèng)〉是“政治歷史小說(shuō)”嗎？》（《武漢師院漢口分部?？?980年第1期）認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不是政治歷史小說(shuō)，因?yàn)椤叭绻钦螝v史小說(shuō)，那就要求它寫的主要人物，不僅是歷史上的真人，而且是歷史上重大政治斗爭(zhēng)的參加者，是在歷史上發(fā)生過(guò)重大影響或起過(guò)重大作用的人物；它所寫的事件，不僅是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，而且是重大的政治斗爭(zhēng)——或者是敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，或者是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。”“如果要論定《紅樓夢(mèng)》是歷史小說(shuō)，那就還得證明賈寶玉，林黛玉是歷史上那個(gè)朝代某次重大政治斗爭(zhēng)的參加者，在歷史上發(fā)生過(guò)何種影響或起過(guò)何種重大作用。此外，還要指明書中描寫的主要事件，是歷史上那個(gè)朝代發(fā)生過(guò)的重大政治事件。不過(guò)，這樣的事情老早就有人干過(guò)了，那就是舊'紅學(xué)家’中的索隱派！”假如索隱派的說(shuō)法能夠成立，也不能證明《紅樓夢(mèng)》是政治歷史小說(shuō)，而只能是社會(huì)政治小說(shuō)?！啊都t樓夢(mèng)》到底取材于歷史還是取材于現(xiàn)實(shí)，根據(jù)第一回空空道人和石頭的一段對(duì)話。只按自己的事體情理”，“我這半世親見(jiàn)親聞的幾個(gè)女子”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”，根據(jù)這些話，可知，作者取材于現(xiàn)實(shí)而不是歷史。另外，從《紅樓夢(mèng)》所刻畫的人物形象和所描寫的生活事件出發(fā)，也是找不到它是“政治歷史小說(shuō)”的根據(jù)的。
汪征魯《“政治歷史小說(shuō)”一詞質(zhì)疑》（《福建師大學(xué)報(bào)》1980年第1期）分析說(shuō)：“從題材來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》一書既非取材于政治斗爭(zhēng)，亦非取材于真實(shí)的歷史事件。而是以我國(guó)封建社會(huì)末葉封建官僚貴族家庭的日常生活及興衰為題材的，特別是以貴族青年男女的愛(ài)情悲劇為題材的?！币虼耍鼪Q不是以政治、歷史為題材的“政治歷史小說(shuō)”。根據(jù)持“政治歷史小說(shuō)”觀點(diǎn)的同志認(rèn)為“政治”、“歷史”一詞的內(nèi)涵并非指小說(shuō)的題材、具體情節(jié)，而是指小說(shuō)反映的歷史真實(shí)、政治傾向，是指小說(shuō)所反映的作家世界觀的政治、歷史特征，所代表的階級(jí)利益的看法，他反駁說(shuō)：“從題材角度上講，有以非政治斗爭(zhēng)內(nèi)容，非真實(shí)歷史事件為題材的小說(shuō)，才有以政治斗爭(zhēng)內(nèi)容，真實(shí)歷史事件為題材的政治歷史小說(shuō)。那么，從文藝作品的思想傾向和歷史特征角度上講，是否提出除'政治歷史小說(shuō)’外還有一種'非政治歷史小說(shuō)’存在，即沒(méi)有反映某段特定歷史的歷史真實(shí)，沒(méi)有什么政治傾向的小說(shuō)？！顯然，這種小說(shuō)是不存在的?！薄叭绻f(shuō)，政治歷史小說(shuō)是指反映了歷史的本質(zhì)，反映了進(jìn)步的政治傾向，具有精湛的藝術(shù)的作品，那么一切偉大的傳之不朽的小說(shuō)無(wú)一例外是'政治歷史小說(shuō)’，而單獨(dú)地提《紅樓夢(mèng)》為'政治歷史小說(shuō)’就沒(méi)有意義了?！?br>在文革其間，“愛(ài)情掩蓋政治斗爭(zhēng)”說(shuō)是一種很流行的觀點(diǎn)，四人幫垮臺(tái)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法還是存在分歧的。有些評(píng)論者對(duì)這個(gè)問(wèn)題持否定意見(jiàn)，從不同角度對(duì)愛(ài)情掩蓋政治斗爭(zhēng)進(jìn)行了駁斥。如：徐仲元在《簡(jiǎn)論紅樓夢(mèng)的愛(ài)情主題及其意義——兼評(píng)愛(ài)情掩蓋政治斗爭(zhēng)主題說(shuō)》（《實(shí)踐》1980年第2期）中說(shuō)：“紅樓夢(mèng)作者在第五回'十二支曲’的引子里，明確地把自己作品歸結(jié)為'悲金悼玉’之作，這就清楚表明，作者的創(chuàng)作意圖并不是要孤立地詠嘆一大群少女的紅顏薄命，而是要在一幅色彩斑斕的仕女圖的廣闊畫面上極力突出賈寶玉、林黛玉和薛寶釵這三個(gè)具有高度典型意義的藝術(shù)形象，把他們之間的愛(ài)情婚姻糾葛作為貫穿全書的中心事件。圍繞著這一中心事件，作者深刻地揭露了以賈政等為代表的封建勢(shì)力的腐朽、虛偽與罪惡，對(duì)以賈寶玉為代表的處于封建勢(shì)力壓迫下帶有民主主義思想色彩的新生力量，給予熱情的謳歌，反映出處于封建社會(huì)末期的清代中葉社會(huì)內(nèi)兩種社會(huì)勢(shì)力的尖銳沖突，表達(dá)了作者對(duì)一種新的朦朧的生活理想的向往。因此，如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部具有巨大社會(huì)歷史意義的小說(shuō)，那么這種意義正是通過(guò)賈寶玉的愛(ài)情婚姻悲劇即愛(ài)情主題表現(xiàn)出來(lái)的，而并不是徑直地通過(guò)什么階級(jí)斗爭(zhēng)或所謂愛(ài)情掩蓋下的政治斗爭(zhēng)主題表現(xiàn)出來(lái)的?！?br>吳穎《再評(píng)“愛(ài)情掩蓋政治斗爭(zhēng)”說(shuō)》（《紅樓夢(mèng)研究集刊》第6輯，上海古籍1981年）從五個(gè)方面駁斥了“愛(ài)情掩蓋政治斗爭(zhēng)”說(shuō)。1、他說(shuō)：“許多文章雖然大談康熙、雍正時(shí)期的政治斗爭(zhēng)，但這些'政治斗爭(zhēng)’和《紅樓夢(mèng)》所描寫的'愛(ài)情’（或作'談情’）究竟有什么實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，卻沒(méi)有一篇文章能夠說(shuō)得清楚，能作出比較（僅是要求'比較’）有說(shuō)服力的論證。有些文章是試圖說(shuō)明這個(gè)'關(guān)系’的，但實(shí)際上什么都未能說(shuō)明?！比缬械奈恼乱?yàn)椤都t樓夢(mèng)》寫了一個(gè)小丫頭四兒，便從四字聯(lián)想到雍正排行第“四”，認(rèn)為是掩蓋了雍正奪嫡事件。他認(rèn)為，如果因?yàn)橐粋€(gè)“四”字就可以比附或影射排行第四的雍正，那么在那一時(shí)期寫成的任何一部小說(shuō)，只要有個(gè)“四”字，豈不是都有比附、影射雍正的嫌疑？幸好“四字”影射說(shuō)是出現(xiàn)在現(xiàn)在，如果是出現(xiàn)在雍正時(shí)期，將不知道根據(jù)“四”字殺死多少人呢。2、從“現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性”看“掩蓋”說(shuō)。他在詳盡分析“現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性”的兩層含義后，即生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“掩蓋”說(shuō)和恩格斯提出的“現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性”原則是水火不相容的。3、從“典型環(huán)境中的典型人物”看“掩蓋”說(shuō)。他從論證恩格斯的典型觀這個(gè)角度入手，分析“掩蓋”說(shuō)同樣是沒(méi)有任何立足之地。4、從中國(guó)文學(xué)的諷喻傳統(tǒng)來(lái)看“掩蓋”說(shuō)，也未能給“掩蓋”說(shuō)幫上什么忙。最后，他還進(jìn)一步分析了“掩蓋”說(shuō)產(chǎn)生和存在的原因是，受《紅樓夢(mèng)》研究史上一個(gè)影響很大的派別索隱派的影響，是它存在的歷史原因。它成為“四人幫”及其徒子徒孫們用來(lái)打人升官的最有效的手段，這是它的政治原因?！八娜藥汀笨迮_(tái)之后，它為什么還繼續(xù)存在，又有三方面的原因：1、跟有些同志認(rèn)為“掩蓋”說(shuō)是毛澤東同志說(shuō)的有直接關(guān)系。2、1957年以后，“左”的思潮開(kāi)始泛濫“政治”被越抬越高。3、還沒(méi)有理清紅學(xué)和《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的關(guān)系。
封建家族衰亡史說(shuō)
吳調(diào)公在《評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉的愛(ài)情主題說(shuō)》（《南京師院學(xué)報(bào)》1974年第1期）一文中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》就是這樣一部以賈家的矛盾斗爭(zhēng)圖景作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的縮影的書。封建社會(huì)的一系列制度，包括官僚制度、宗法制度、科舉制度、家庭制度、婚姻制度、奴婢制度，都觸及了，都暴露了，也都批判了。當(dāng)然，作者因?yàn)殡A級(jí)的局限性和歷史的局限性，否定的不徹底，而批判的同時(shí)也有所維護(hù)，但是從批判的精神和揭露的廣度來(lái)看，不失為一部封建社會(huì)的百科全書。因此我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部寫階級(jí)斗爭(zhēng)的書，是以賈家為首的四大家族的罪惡史和衰亡史”。
孫遜《以賈府為代表的封建家族衰亡史》[9]（P69）對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題所存在的幾種流行說(shuō)法談了自己的意見(jiàn)。他認(rèn)為（一）關(guān)于《紅樓夢(mèng)》是以賈府為代表的封建家族衰亡史的提法，并不是文化大革命期間才提出的，它的源頭還要早得多，因此它不應(yīng)成為'四人幫’紅學(xué)幫八股的殉葬品。（二）衰亡史的提法和階級(jí)斗爭(zhēng)，政治斗爭(zhēng)主題說(shuō)的提法是不同的；這種不同在于一個(gè)是根據(jù)小說(shuō)本身提供的全部故事情節(jié)和藝術(shù)形象得出的，一個(gè)是片面割裂小說(shuō)內(nèi)容作為社會(huì)史料而附著上去的。（三）我們反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)主題說(shuō)，但也反對(duì)倒退到愛(ài)情主題說(shuō)；愛(ài)情悲劇決不是《紅樓夢(mèng)》的主題，甚至也不是貫穿它情節(jié)的主線；貫穿它情節(jié)的主線是以賈府為代表的封建家族衰亡史，它的主題則是通過(guò)衰亡史的藝術(shù)描寫而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于封建社會(huì)的揭露，對(duì)于反抗者和叛逆者的歌頌，以及對(duì)于封建制度必然崩潰的歷史命運(yùn)的預(yù)示。
劉夢(mèng)溪《〈紅樓夢(mèng)〉的思想意義和歷史價(jià)值》[10]（P37）中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》對(duì)它所屬時(shí)代的反映，主要是在描寫賈、史、王、薛四個(gè)封建貴族世家特別是賈家的衰敗過(guò)程中，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽性和反動(dòng)性，顯示出歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，使我們看到沉滯、虛弱的封建制度已經(jīng)逐漸走向末日的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》主題的深刻內(nèi)涵就在這里?！?br>也有學(xué)者不同意“封建家族衰亡史”的提法，如沈天佑《〈紅樓夢(mèng)〉主題思想的剖析》7（151-153）說(shuō)：“這里我們且不去討論《紅樓夢(mèng)》是否具體地寫了賈、史、王、薛四大家族的衰亡，但不管怎么說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》里確實(shí)寫出了賈府這個(gè)貴族家庭的由盛而衰的過(guò)程。這個(gè)貴族家庭具有深刻的典型性，是封建社會(huì)的縮影，因此，它的衰亡，就預(yù)示著封建社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢(shì)?！薄暗珦?jù)此能否得出結(jié)論：《紅樓夢(mèng)》的主題思想就是寫賈府這個(gè)封建貴族家庭的衰亡呢？不能。理由是這種說(shuō)法沒(méi)能全面地反映出作者的生活體驗(yàn)、創(chuàng)作思想以及紅樓夢(mèng)的思想特色。”最后他說(shuō)：“描寫封建貴族家庭的衰亡，只是小說(shuō)主題思想中的一個(gè)組成部分，甚至還算不上是個(gè)最重要的組成部分。在小說(shuō)主題思想中，還有一個(gè)十分重要的方面就是反映當(dāng)時(shí)尚處于萌芽狀態(tài)的新的社會(huì)力量（他們是以主人公賈寶玉和一批青年女子為代表）的被摧殘、被鎮(zhèn)壓。因此用'以賈府為代表的封建家族衰亡史’去概括《紅樓夢(mèng)》的主題思想，就顯得很片面了。與作品的實(shí)際并不符合?！?br>自80年代后，文學(xué)評(píng)論進(jìn)入了一個(gè)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的新局面，文學(xué)評(píng)論不再成為政治的附庸品，眾多評(píng)論家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題展開(kāi)了一個(gè)多層次，多角度，全方位的解讀。其主題說(shuō)的多樣性，豐富性，是前期所不可比擬的。這一階段的主題說(shuō)主要有以下三十多種說(shuō)法。
悲金悼玉說(shuō)
鄧遂夫《〈紅樓夢(mèng)〉主題辨》（《紅巖》1980年第4期）認(rèn)為探索主題問(wèn)題，應(yīng)分兩步走，一是，弄清楚曹雪芹主觀上希望灌注給作品的中心思想是什么。我們可從甲戌本開(kāi)篇的楔子中，借敘述《石頭記》抄錄者空空道人檢閱此書的粗略印象，可知“其中大旨談情。”另外，從石頭與空空道人的對(duì)話進(jìn)一步說(shuō)明1，所謂“談情”原來(lái)是談的作者對(duì)他半世親見(jiàn)親聞的“所有女子”之情；2，所謂“假語(yǔ)村言”，也并不意味著這“談情”本身也是假的，而恰恰是指用“假語(yǔ)”——即對(duì)生活加以集中概括，提煉改造的藝術(shù)手法——去“敷演出”包括作者所談之情在內(nèi)的整個(gè)作品的故事。作者在書中雖未直接點(diǎn)破什么樣的情，實(shí)際第5回的《紅樓夢(mèng)曲十二支》里面有點(diǎn)破《紅樓夢(mèng)》主題的話，即“悲金悼玉”，悲悼以薛寶釵、林黛玉為代表的所有那些生性純潔美好，卻被封建社會(huì)的道德禮教所毒害、所蒙騙、所催殘、所扼殺的青年女子。這便是《紅樓夢(mèng)》主題的真正內(nèi)涵。二是，要弄清《紅樓夢(mèng)》通過(guò)形象描寫所實(shí)際體現(xiàn)的中心思想，是否與我們所認(rèn)定的曹雪芹的主觀愿望相一致。我們從《紅樓夢(mèng)》前80回原著所塑造的典型人物，所安排的故事情節(jié)，所表露的思想傾向，以及所暗示的全局之中，可以看出：賈寶玉，這位奉行“男尊女卑”怪異思想的封建道德的叛逆者，眼看著大觀園的女兒們一個(gè)個(gè)殊途同歸，相繼走向不可挽回的毀滅之路，他悲痛欲絕，卻又無(wú)力回天，最后只好帶著理想幻滅的哀愁，逃離塵世?！氨鸬坑瘛边@一主題，正是《紅樓夢(mèng)》所描繪的上述典型圖景的感情內(nèi)核，是作品整個(gè)內(nèi)容必然導(dǎo)致和反映的思想結(jié)晶。
反封建主義說(shuō)
蔣和森《一部對(duì)時(shí)代生活感到痛絕的書》（《紅樓夢(mèng)研究集刊》）第5輯，上海古籍1980年）說(shuō)：“紅樓夢(mèng)之所以偉大，并不是因?yàn)樗昝罒o(wú)缺（世界上還不存在這樣的作品），而是因?yàn)樽髡咄黄屏嗽S多在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)是很難突破的時(shí)代限制，從而深刻地發(fā)揮了全書的基本主題——反封建主義?！薄笆堑?，反封建主義，這是籠蓋《紅樓夢(mèng)》全書的主題”?！皶兴械拿鑼?，無(wú)論是愛(ài)情、家庭、社會(huì)等等，雖然各有其意義，但都服務(wù)于這個(gè)總的主題，并使這一主題無(wú)論在深度上、廣度上都在中國(guó)文學(xué)史上達(dá)到空前的成就，以至和近代民主思想取得某種聯(lián)系和呼應(yīng)”?！耙虼?，《紅樓夢(mèng)》也像其他偉大古典作品一樣，在這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)里，'有著沒(méi)有成為過(guò)去而屬于未來(lái)的東西’?！?br>子孫不肖后繼無(wú)人說(shuō)
朱彤《論〈紅樓夢(mèng)〉的主題》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1981年第1輯）認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題可概括為“一部《紅樓夢(mèng)》是以封建貴族階級(jí)子孫不肖、后繼無(wú)人問(wèn)題為核心，展開(kāi)了貴族階級(jí)各個(gè)生活側(cè)面的描寫，無(wú)情地揭露和鞭撻地主階級(jí)的種種罪惡，熱烈地謳歌和贊美新興力量的叛逆精神，全面地批判了封建制度，深刻地揭示出封建社會(huì)和地主階級(jí)必然崩潰和沒(méi)落的歷史命運(yùn)?！彼治觥都t樓夢(mèng)》前五回不僅交代了故事的歷史環(huán)境，交代了中心故事和主要人物性格命運(yùn)的描寫提綱，更主要的它借助一些真中帶幻，幻中見(jiàn)真，現(xiàn)實(shí)的與非現(xiàn)實(shí)的相交織的畫面，多方面突出全書主題的核心——地主階級(jí)子孫不肖、后繼無(wú)人的問(wèn)題，因此，要了解《紅樓夢(mèng)》的主題，必須深入研究前五回。他說(shuō)在地主階級(jí)內(nèi)部，子孫不肖又化分為兩種不同社會(huì)本質(zhì)和前途的“不肖”，一種是驕奢淫逸，胡作非為，墮落糜爛的不肖，體現(xiàn)了地主階級(jí)腐朽的本質(zhì)；另一種則是對(duì)本階級(jí)前途的絕望，離經(jīng)叛道，重新探索新的人生出路，走上叛逆的不肖，體現(xiàn)了新興階級(jí)的歷史進(jìn)步要求?！皟煞N不肖”，相反相成，相得益彰，對(duì)立統(tǒng)一，不可或缺，沒(méi)有類似于賈珍式腐朽墮落的不肖，不足以表現(xiàn)全書主題核心的普遍性，沒(méi)有賈寶玉式叛逆的不肖，也無(wú)以突出全書主題核心的特殊性和時(shí)代特點(diǎn)。
為受壓迫婦女鳴不平說(shuō)
胡世慶《為受壓迫婦女鳴不平——〈紅樓夢(mèng)〉是一部什么樣的小說(shuō)》（《文學(xué)報(bào)》1983年6月23日）認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》是一部為封建制度下受壓迫婦女鳴不平的杰作。”“為了達(dá)到作者所預(yù)期的藝術(shù)效果，曹雪芹匠心獨(dú)運(yùn)。凡屬重要人物，往往每寫一人，必安排另一身份和教養(yǎng)與之相同的人為其對(duì)立面，使之形成強(qiáng)烈的對(duì)照。又安排'晴為黛影’，'襲為釵影’。而且不管你是主子小姐還是奴隸，反正都是在數(shù)難逃。這說(shuō)明，作者對(duì)封建壓迫下的女性還有深刻的同情和了解，由此而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憤慨和激情。所以，他能把塑造女性的悲劇形象的本領(lǐng)發(fā)揮到如此極致的程度?！?br>婚姻自由男女平等說(shuō)
趙榮《婚姻自由的吶喊，男女平等的謳歌——論〈紅樓夢(mèng)〉的主題思想兼評(píng)紅學(xué)“四論”》（《貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1982年第1期）認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題是婦女問(wèn)題。具體講，是婦女的婚姻自由問(wèn)題，是男女的地位平等問(wèn)題。曹雪芹正是在他的“字字看來(lái)都是血”的不朽巨著中，在以林黛玉為“中心圖畫的四周”，塑造了元春、迎春、探春、惜春、妙玉、湘云、寶釵、晴雯、鴛鴦、司棋、紫鵑、金釧、齡官、襲人等“薄命司”中貴族女子和青年女奴的群像，展示了她們主要由于不自由的封建婚姻制度和男尊女卑的封建倫理道德而造成的悲慘命運(yùn)，并從七個(gè)方面表達(dá)了他獨(dú)特的婦女觀：1，贊美婦女純潔的心靈和高尚的品格。2，歌頌婦女穎敏的智慧和橫溢的才華。3，推崇婦女堅(jiān)貞不屈的情操和視死如歸的正氣。4，倡導(dǎo)“意淫”，尊重婦女。5，深沉地同情婦女的苦難，親切地關(guān)懷婦女的命運(yùn)。6，反對(duì)包辦婚姻和踐踏婦女的野蠻習(xí)俗。7，謳歌男女平等，主張解放奴婢。
隱射曹家之?dāng)》椿蕶?quán)主題說(shuō)
郝炘《〈石頭記〉的主題思想究竟是什么？》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1983年第4輯）一文是就80回本的《石頭記》進(jìn)行分析，來(lái)揭示作品的主題思想的。論者認(rèn)為“隱晦曲折”的表現(xiàn)手法，是《石頭記》表現(xiàn)方法的一大特征，他在弄清了作者的創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，從三方面揭示了作品的主題。首先，曹雪芹在主要情節(jié)的安排上，是為揭露和控訴最高統(tǒng)治者這一主題服務(wù)的。表面寫賈家坐吃山空，蠅營(yíng)狗茍，由榮而衰，最后一敗涂地；實(shí)寫皇家貪婪兇殘，蠶食，侵吞了賈氏家族?！懊餍迼５溃刀汝悅}(cāng)”，“空谷傳聲，一擊兩鳴”，曹雪芹正式用這種隱晦曲折的手法，表現(xiàn)了他不能明白表示的主題。其次，在個(gè)別情節(jié)、細(xì)節(jié)的描寫上，乃至一言一語(yǔ)中，他也采取虛虛實(shí)實(shí)，真真假假的手法，在假話中說(shuō)出真話，來(lái)影射、諷刺、攻擊最高統(tǒng)治者。如小說(shuō)一開(kāi)始就聲明“不敢干涉朝廷”，還講了一些冠冕堂皇的好話，實(shí)際上都是“畫家煙云”，用以掩蓋他對(duì)最高統(tǒng)治者的指控。最后，他特別喜歡用人名、地名的諧音，傷時(shí)罵世，一直罵到朝廷。如“葫蘆廟”是“糊涂廟”，“霍啟”是“禍起”等。通過(guò)以上分析，他最后得出結(jié)論：“以賈家的血淚，控訴最高統(tǒng)治者制造的人間悲劇，譴責(zé)賈氏家族中的當(dāng)權(quán)者給無(wú)辜者帶來(lái)的悲慘命運(yùn)，用以影射曹家之?dāng)?，為自己，也為那些無(wú)辜者，特別是女孩兒鳴冤申屈，以求有朝一日冤申恥雪。這就是《石頭記》真正的主題思想?！?br>封建貴族的挽歌說(shuō)
魯云濤《也論〈紅樓夢(mèng)〉的主旨》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第2期）一文從《紅樓夢(mèng)》的主要情節(jié)發(fā)展趨勢(shì)及人物構(gòu)思的特點(diǎn)來(lái)探析其主題思想。首先，從主要情節(jié)和情節(jié)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“清楚地表明作者是意在寫出以賈府為代表的封建貴族階級(jí)如何由于安富尊榮，揮霍享受，尋歡作樂(lè)，不求進(jìn)取而造成的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、人員衰敗，以及人們關(guān)系上如何由于財(cái)產(chǎn)和地位的矛盾而造成的尖銳對(duì)立，而這種對(duì)立及斗爭(zhēng)又加快了這個(gè)階級(jí)的衰落?！逼浯危瑥娜宋飿?gòu)思上的特點(diǎn)來(lái)看，“體現(xiàn)了作者對(duì)封建貴族階級(jí)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)：封建貴族階級(jí)在顯赫一時(shí)之后，出現(xiàn)了那樣一些人物，那些人物的那些表現(xiàn)帶來(lái)了這個(gè)階級(jí)的衰敗?！都t樓夢(mèng)》對(duì)所有主要人物的一切描寫，都是建立在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。”最后歸納出：“從作品藝術(shù)描寫所流露出的感情色彩上可以看出，作者對(duì)貴族階級(jí)過(guò)去的豪華生活是欣賞的，留戀的，對(duì)這個(gè)階級(jí)的腐敗、墮落是痛心的，是否定的，但他又明顯地看到這個(gè)階級(jí)的不可救藥，因此，《紅樓夢(mèng)》是一首真正的封建貴族階級(jí)的挽歌。這首挽歌的中心思想不僅僅是悼念這個(gè)階級(jí)的'滅亡’，表示哀傷之情，還在于替這個(gè)階級(jí)總結(jié)歷史教訓(xùn)，試圖做些補(bǔ)就工作。這便是《紅樓夢(mèng)》的主旨?！?br>