《尚書》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！吨芏Y》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失……如此，則四海之內合敬同愛矣?！钡鹊龋@表明，國學中包含有豐富的和諧思想，這些思想經過時代的創(chuàng)新改造，定為當今時代構建和諧社會提供可資借鑒的思想智慧的來源和依據(jù)。臺灣著名學者錢穆先生認為：“西方人好分，是近他的性之所欲。中國人好合，亦是近他的性之所欲。今天我們中國分成兩個，然而我們人大腦子里還是不喜分，喜歡合”。也就是說，中國文化的偉大之處，在于其最能調和，使沖突各方兼容并包，共存并處，相互調濟。

　　在人文精神培育上，國學給我們提供更為寬廣的源泉。如仁、義、禮、智、信是儒學經典的核心，是儒家倫理的最高準則。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，我們汲取后，可以成為以人為本的精神資源?！傲x”，是儒家提出作為人應遵循的道義，是一種準則，是做人的基礎。在市場經濟的今天，維持社會的正義更顯其重要性。市場經濟的發(fā)展，一方面促進社會經濟的快速發(fā)展，另一方面，市場也帶來弊端，一些企業(yè)未來各自的利益，坑蒙拐騙、見利忘義等。這些正是道德淪喪的表現(xiàn)，是人生價值觀的模糊所致。

　　“禮”，是維系社會秩序的準則，其作用是規(guī)范人際之間關系。通過禮可以更是構建在人格平等上的人際行為關系。“智”，就是智慧， 就是科學精神與人文精神的結合，就是知識和技能的統(tǒng)一?！靶拧?，是做人的根本，也是社會道德的基礎，誠信合一，立身興業(yè)，缺不了信。仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化文明不但不沖突，反而更有利于時代的進步與發(fā)展。今天，我們不能把這些全部舍棄，要將“仁、義、禮、智、信”傳統(tǒng)文化內容注入新的時代內容，與時俱進，成為當前我們實現(xiàn)中華民族復興的精神支撐。

　　在國家治理上，國學也有我們汲取的資源。儒家強調禮與法是統(tǒng)一的。儒家強調的禮作為倫理道德規(guī)范，多靠社會輿論、道德自律、傳統(tǒng)風俗習慣等力量來維護，其制裁體制雖有獨特的優(yōu)點，但面對惡的人性，其力量與強度都顯不足。而法由于依靠強大的國家機器，足以克服禮之于惡勢力的不力和無奈。

　　若禮法相結合，則可以相得益彰。荀子在中主張治國要禮法并用：“治之經，禮與刑”(《荀子。成相》)，也就是說，只有禮法結合，才能使國家“合于文理，歸于治”。這對我們當前建立和健全適應社會主義現(xiàn)代化建設的道德與法律規(guī)范體系，具有重要的借鑒和啟示意義。

　　在當今世界文化多元化時代，既允許異域文化的傳播，更應當倡導本土傳統(tǒng)文化的弘揚。國學的普及需要政府政策的引導和保護，需要大眾的理解和支持，更需要專家學者們的解讀與闡釋。我們都應該活學活用國學，使國學內容以清新的面貌、得體的方式，成為格言警句，化作成語典故，成為大眾文化的主體。所以說，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，汲取古代思想家為我們留下的具有普世意義的思想精華，把傳統(tǒng)與時代精神相結合，對喚起文化自覺，恢復文化自信，增強民族凝聚力，實現(xiàn)文化自覺和文化認同等方面，具有重要的意義。