佛教藝術(shù)，博大精深。自佛教在漢朝傳入中國(guó)后，便長(zhǎng)盛不衰，與本土文化相融合，最終成為中國(guó)藝術(shù)源流儒、道之外，最為重要表現(xiàn)形式。在中國(guó)的佛教藝術(shù)中，無(wú)論是寺廟、還是石窟，大多以佛教造像為核心，而后同佛教建筑、壁畫、佛像、雕刻等輔助形式共同組成一個(gè)綜合性的視覺(jué)語(yǔ)匯。

那么，佛像這種藝術(shù)形式起源于那里？又是在何時(shí)傳入中國(guó)？為何那些高鼻深目的古希臘臉龐會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的佛像中？

這要從一個(gè)印度古國(guó)說(shuō)起。

犍陀羅，古印度十六國(guó)之一，其疆域大致為現(xiàn)在阿富汗坎布爾、坎大哈以東，加上印度的西北都。犍陀羅的梵文是 Gandhālaya，由于其地理位置極為重要，是東亞連接中亞、西亞和地中海世界的橋梁，歷來(lái)便是各個(gè)民族的兵家必爭(zhēng)之地。也正是因此，不同政權(quán)、民族、文化、信仰的輪流占領(lǐng)之下，犍陀羅地區(qū)堪稱是大熔爐一般吸收了東西方不同國(guó)家的美學(xué)、藝術(shù)與技法。

歷史總是如同奇妙的多米諾骨牌。

一代雄君亞歷山大大帝在征服了波斯帝國(guó)后繼續(xù)東征，抵達(dá)犍陀羅時(shí)，以此地為其東方領(lǐng)地的行政中心。隨后，那些隨著亞歷山大東征的工匠們開(kāi)始在東方建立了諸多的希臘式城池——圓形的亞歷山大城，在城市的標(biāo)志性建筑上，雕刻出希臘的神像。因此在這一時(shí)期，有大量的希臘移民前往此地，帶來(lái)了希臘文化，以及它“高貴的單純，靜穆的偉大”的希臘雕塑。

橫跨歐亞的帝國(guó)大多短命，當(dāng)亞歷山大盛年猝死后，他無(wú)意留在亞洲的希臘文明之種，卻開(kāi)花結(jié)果。

大秦帝國(guó)，劉邦見(jiàn)秦始皇出巡的場(chǎng)面長(zhǎng)嘆：“大丈夫當(dāng)如此也?！倍趧畎倌昵埃晃唤性伦o(hù)的年輕人，在城中學(xué)習(xí)時(shí)親眼見(jiàn)到了不可一世的亞歷山大，他沒(méi)有發(fā)出感嘆，卻在亞歷山大死后，利用了犍陀羅政局不穩(wěn)的情況，在老師底利耶的幫助下起義成功，以犍陀羅為基地，攻占了整個(gè)北印度，建立起印度歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)：孔雀王朝。

到了孔雀王朝第三代，在阿育王的統(tǒng)治下開(kāi)始大力推崇佛教，他廣修寺廟，召集四方僧人，編撰，完善和整理了許多佛經(jīng)，這一時(shí)期，佛教得到了很大的發(fā)展，可以說(shuō)是印度佛教的黃金時(shí)期，此外他還派僧人外出傳教。犍陀羅地區(qū)的佛教便是在這一時(shí)期興盛起來(lái)。

此后200多年的時(shí)間里，戰(zhàn)亂與政權(quán)的交替并沒(méi)有影響佛教在此的發(fā)展，到了貴霜帝國(guó)時(shí)期，尤其是在迦膩色伽一世（127年 - 147年）的鼎力護(hù)持下，大乘佛教得到了空前的發(fā)展。

在原始佛教的創(chuàng)立之初，有著強(qiáng)烈的無(wú)神論色彩。與佛之無(wú)形無(wú)相的本質(zhì)相契合，佛像并不存在，也并不需要。那一時(shí)期的佛教藝術(shù)只是簡(jiǎn)單地用足印代表佛的修行之路、以菩提樹(shù)表達(dá)覺(jué)悟、用蓮花座代表世尊本體、用法輪象征佛傳授的理論等等。修行者必須遵照佛陀以及聲聞的弟子們的言行過(guò)修行生活，來(lái)追求自我完善與解脫，故原始佛教或者說(shuō)小乘佛教在其初是沒(méi)有偶像崇拜的。

●希臘雕塑與犍陀羅頭像的對(duì)比

但在六百年后，隨著大乘佛教的興起，他們把世尊看做一個(gè)法力無(wú)邊、全知全能的佛，認(rèn)為除釋迦摩尼佛之外，在三世、十方有無(wú)數(shù)的佛。同時(shí)，大乘佛教徒把釋迦摩尼成佛前的修持階段，即“菩薩行”作為自己修行的榜樣，故“菩薩”這個(gè)概念成為大乘佛教的一大特色。當(dāng)然，這些概念在進(jìn)入中國(guó)后，都已經(jīng)隨著漢文化發(fā)生了一系列重大的改變。

與小乘佛教相比，大乘佛教以“普度眾生”為修行宗旨，不僅自度還需要度他人。因此，以往的暗示、簡(jiǎn)單的圖形已經(jīng)無(wú)法滿足傳播度人的需求。在這種需求下，與有著古希臘神靈雕刻傳統(tǒng)的犍陀羅相遇時(shí)，佛教徒們找到了最適合將佛法顯現(xiàn)在信徒面前的方式——以古典而精湛的希臘造像手法與佛教相結(jié)合。

●犍陀羅時(shí)期 菩薩殘身 片巖 約5世紀(jì) 高163.8 cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏

這便是佛像的起源。

它的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，第一階段依舊是按照小乘佛教的傳統(tǒng)，以無(wú)形為崇拜，如以菩提、法輪、佛塔作為象征，圖像的兩邊出現(xiàn)弟子和供養(yǎng)人，他們拜的是無(wú)形之佛。

第二階段，佛陀開(kāi)始人的形象出現(xiàn)，但也是混在一個(gè)群像中，用浮雕的形式出現(xiàn)，進(jìn)而裝飾在建筑上。

●犍陀羅時(shí)期 菩薩半身像 4-5世紀(jì) 片巖 高76.2cm 美國(guó)大都會(huì)博物館藏

直至第三個(gè)階段，佛陀方才從平面脫身，以單獨(dú)而立體的形象出現(xiàn)。

最初佛像從印度民間的鬼神雕像轉(zhuǎn)化而來(lái)，而在犍陀羅地區(qū)，佛像的制作又較多地吸收了希臘式雕像和浮雕的風(fēng)格。

現(xiàn)存最早的犍陀羅藝術(shù)的佛像約作于1世紀(jì)中葉，其中佛和商人，信徒的形像皆用當(dāng)?shù)亓餍械南ＥD風(fēng)格表現(xiàn)，僅佛頭部雕有光輪以顯示其神圣。隨后表現(xiàn)佛陀誕生、布道說(shuō)法形象的浮雕逐漸增多。那一時(shí)期的佛像在臉型、衣著上依舊是希臘化的，但神態(tài)莊嚴(yán)，頗具佛教精神。

公元1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期，在這一時(shí)期的佛像中，已經(jīng)成功融合印度﹑希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區(qū)風(fēng)格於一爐，形成獨(dú)具一格的犍陀羅風(fēng)格。其特色是面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁如劍一般高爾長(zhǎng)，頭發(fā)呈波浪形而有頂髻。身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時(shí)帶胡須等。

“這種風(fēng)格吸取了古代希臘羅馬文化造型藝術(shù)的寶貴財(cái)富，它被佛教重新改變并且充滿了印度文化精神”。

在犍陀羅文化全勝時(shí)，彼時(shí)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入漢朝，佛像著隨者佛教文化一同，沿著陸上絲綢之路進(jìn)入中國(guó)。一路向東，按照路線分別影響了云岡石窟、龍門石窟和響堂山石窟。

●云岡石窟

在云岡石窟，還是典型的犍陀羅式藝術(shù)風(fēng)格，其手法完全是印度式的，但并沒(méi)有像犍陀羅佛像那么寫實(shí)，具象。衣飾的旋狀紋和巴米揚(yáng)佛像一致，隨著巴米揚(yáng)大佛被恐怖分子摧毀，現(xiàn)在的云岡石窟已經(jīng)是犍陀羅藝術(shù)東傳最早、最大、最完整的珍品了。

四十年后，孝文帝遷都洛陽(yáng)，龍門石窟開(kāi)鑿，但因其歷經(jīng)魏、齊、隋唐、宋代連續(xù)營(yíng)造了近400余年，所以在龍門石窟中的佛像已經(jīng)便完全被中國(guó)工匠以中國(guó)文化所吸收，更富于東方民族氣質(zhì)。三大石窟的風(fēng)格相結(jié)合，便形成了唐朝的佛像風(fēng)格，而后跟隨著唐朝文化一路向西，進(jìn)入高麗、日本。

時(shí)至今日，在日本的法隆寺木佛像中，依舊能看到犍陀羅的遺韻。

●龍門石窟

這也正是這一時(shí)期，犍陀羅文化被白匈奴人徹底滅亡。百年后，隨著伊斯蘭文化的崛起。這一地區(qū)逐漸成為了穆斯林居住的地區(qū)。唯有那一棟棟散落世界各地的犍陀羅佛像，見(jiàn)證著東西方文化相融合后的輝煌。