匯聚千年文化兩論文：王陽明《致良知心學(xué)》與孔子《易經(jīng)之易傳》

四要四訣

王陽明的心學(xué)（即王陽明心學(xué)、陽明心學(xué)、王學(xué)）哲學(xué)構(gòu)架主要是“心學(xué)四要四訣”，簡稱為“心學(xué)要訣”。

心學(xué)四要：

第一要：無心外之理，

第二要：無心外之物，

第三要：知行合一，

第四要：致良知。

心學(xué)四訣：

第一訣：無善無惡心之體，

第二訣：有善有惡意之動，

第三訣：知善知惡是良知，

第四訣：為善去惡是格物。

2.1心學(xué)三段

正如《易經(jīng)》之“易學(xué)”有三個發(fā)展階段和三圣（伏羲、周文王、孔子）一樣，心學(xué)（即陸王心學(xué)）也有三個發(fā)展階段和三個階段性代表人物：

第一個階段：心學(xué)之發(fā)芽階段（發(fā)端），代表人物是北宋程灝，他是心學(xué)的開發(fā)者，開了心學(xué)之端之芽；程灝之于心學(xué)就如伏羲之于易學(xué)。他提出“只心便是理”“一人之心即天地之心；一物之理即萬物之理?！保ā哆z書》卷2上）。

第二個階段：心學(xué)之展枝階段（發(fā)展），代表人物是南宋陸九淵，他是心學(xué)的發(fā)展者，大啟心學(xué)之門之枝葉；陸九淵之于心學(xué)就如周文王之于易學(xué)。他提出“心即理”“發(fā)明本心”。

第三個階段：心學(xué)之開花階段（發(fā)成），代表人物就是明朝王守仁，他是心學(xué)的集大成者以及心學(xué)體系的完善者、實踐者和傳播者；王守仁之于心學(xué)就如孔子之于易學(xué)。他在陸九淵“心即理”的基礎(chǔ)上，提出“心學(xué)四要四訣”，心學(xué)才得以完善以及系統(tǒng)化、哲學(xué)化。

王陽明在貴州龍場的“頓悟”就如在陸九淵“心即理”之“心學(xué)之門”處“破門而入”，為心學(xué)打開了一片廣闊的天地；王陽明在心學(xué)這片廣闊的天地中，開疆拓土，剿匪平叛，平反平亂，去惡鋤奸，建功立業(yè)，廣收門徒，傳道授業(yè)……讓心學(xué)開花結(jié)果，發(fā)揚光大，福澤人類，名留青史，影響世界。

2.2陽明心學(xué)

心學(xué)是中國宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的哲學(xué)流派。

心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，孟子倡導(dǎo)人心“性本善”；北宋程灝開了心學(xué)之端之芽，提出“只心便是理”；南宋陸九淵大啟心學(xué)之門之枝葉，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”的命題并打開了“心學(xué)”之門，同時針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出“發(fā)明本心”的主張，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮；明朝王守仁在陸九淵“心即理”的命題上進一步提出“無心外之理，無心外之物”的價值觀內(nèi)容，對“心即理”做了更為具體和細分的闡述，解決了“什么是理”“理在哪里”“如何悟理”以及“心即理”的內(nèi)涵與實踐價值之問題，接著王守仁提出了“知行合一”的方法論，以及“致良知”的目標(biāo)，最后提出“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的哲學(xué)邏輯。

陸九淵的“心即理”理念只是陸王心學(xué)體系中的一個論點，而王陽明的“心學(xué)四要四訣”（簡稱為心學(xué)要訣）則是陸王心學(xué)的一篇完美的論文與哲學(xué)體系。

陸九淵論點：“心即理”

王守仁（王陽明）的論文

《致良知心學(xué)》

（為何做）目標(biāo)：致良知。

（為什么）價值觀：無心外之理，無心外之物。

（怎么做）方法論：知行合一。（知是行之始，行是知之成；不行不足以謂之知）。

（怎么思）哲學(xué)邏輯：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

（如何用兵）兵法注解：此心不動，隨機而行。

（成圣之道）格物方向：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！”。