玉者,國之重器也。

君子無故,玉不離身。

內(nèi)斂而不失光澤,剔透但不失厚重。

溫潤如水,包容萬物。

不動如山,能力無限。

含蓄之中,包藏無限可能。

何為玉

石之美者為玉。

玉，要得質(zhì)地溫潤細膩，莊重沉穩(wěn)，觀之不透，與人共鳴交流，具有極強的親和力，給人以寧靜致遠的遐想空間；

玉，要得光澤柔和，深厚肥膩，從不張揚夸張，觀若凝脂；

玉，要得其聲清引，幽長深遠，若金磬之余聲，絕而復起，徐徐方盡；

玉，要得堅而不脆，柔韌頑強，百折不撓。

子曰“君子比德于玉焉”。

在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。

《五經(jīng)通義》說：“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮”。

所謂仁義禮智信五德，玉都具備了，所以《詩經(jīng)》說“言念君子，溫其如玉”。

如何設(shè)計

造型設(shè)計，既根據(jù)玉料特點設(shè)計造型，使造型舒適、流暢和受人喜愛。

原材料的特點與造型美相結(jié)合，突出料的質(zhì)地、光澤、顏色、透明度。

質(zhì)地美，發(fā)揮玉的溫潤特性；顏色美，注意表現(xiàn)艷美題材。

從玉材特性出發(fā)，脆性大的料，不可太玲瓏剔透，韌性大的料，可作細工工藝。

材質(zhì)美和造型美的巧妙結(jié)合，就像正蹊堂的工藝，在原材料的基礎(chǔ)上鍛造更加前衛(wèi)流暢的設(shè)計。

琢玉為何

《天工開物》中說：'凡玉初剖時，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉(zhuǎn)，添沙剖玉，遂忽劃斷。中國解玉砂，出順天玉田與真定邢臺兩邑。其沙非出河中，有泉流出，精粹如面，籍以攻玉，永無耗折。既解之后，別施精巧工夫，得鑌鐵刀者，則為利器也。凡鏤刻絕細處，難施錐刃者，以蟾酥填畫而后鍥之，物理制服，殆不可曉。'

古代琢玉是腳踏圓盤使其轉(zhuǎn)動，并用解玉沙，使玉切開，然后用硬度高的鉈鉆之類工具琢雕。

《詩經(jīng)》中說：'如切如磋，如琢如磨。'

切，即玉料解開；磋，即對玉料進一步成型修治；琢，即雕琢花文和成器；磨，即拋光。這些技藝從石器時代開始，經(jīng)過各個時代的不斷發(fā)展，使中國的琢玉工藝大放異彩。

切割，一鍘一摽一扣，造就了一塊初具雛型的玉雕料坯；

雕磨，先沖、磨、鈍、勾，再撤、掖、撞，玉的最終造型也逐漸凸顯。

正蹊堂的工藝就若玉的切割雕磨，一絲一毫精密如斯。

玉若人，雕玉似精細如人；正蹊堂雕玉般的用心和精密，帶你領(lǐng)略古典之美。