詩的鑒賞與心靈的自由感

吳思敬

我常常懷著一顆殘廢兒童那樣急躁的心情，躺在房間的角落里抽泣著。就在這時，有一位處女，緊緊地貼著肩膀，在我顫抖的心上，放上一只溫柔的手。這位處女就是詩。

日本詩人萩原朔太郎這幾句深情的話，非常形象地表達(dá)了詩對于人的心靈的作用，很發(fā)人深思。

自有詩歌以來，詩人和詩論家就給詩歌開列了數(shù)不清的功能，諸如認(rèn)識功能、教育功能、武器功能、交際功能、醫(yī)療功能、提高藝術(shù)素養(yǎng)的功能等等。就假定這一切功能都是詩所具備的，那么也不是詩歌自身能直接顯示的，而只有透過影響讀者的自我意識才能得以實現(xiàn)。因而，發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)而達(dá)到自我與世界的融合，使心靈獲得空前的自由感，這才是詩歌最根本的心理效應(yīng)。

每一個生活在世界上的人都有其內(nèi)在的價值，都要求實現(xiàn)自己的內(nèi)在價值，即實現(xiàn)自己的全部潛能。而要想實現(xiàn)自我，必先發(fā)現(xiàn)自我。一方面認(rèn)識了自我，才能透過自我認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，進(jìn)而透過對客觀世界的觀照，恰當(dāng)估計自己的價值與潛能，確定自己在世界的位置和奮斗目標(biāo)。另一方面，也只有認(rèn)識了自我，才能避免盲目性，才能不斷有針對性地改變自我、完善自我。

人如何才能認(rèn)識自我呢？同人的一切認(rèn)識一樣，人對自我的意識也是不斷發(fā)展、不斷深化的。人固然可以透過“自省”的方式來達(dá)到自我意識的深化，但這種“自省”也總是建立在對外部世界認(rèn)識的基礎(chǔ)上，也就是說自我意識的形成是在對外部世界的認(rèn)識中實現(xiàn)的，人們每發(fā)現(xiàn)了一個新的事物，也就發(fā)現(xiàn)了自我的一個側(cè)面。因此，人們首先是在社會生活實踐中，在與自然、與社會、與其它人的關(guān)系中認(rèn)識自我。比如搬起了一塊大石頭，認(rèn)識到自己體力的潛能；在數(shù)學(xué)比賽中取得優(yōu)勝，認(rèn)識到自己智力的潛能；成功地組織了一次活動，認(rèn)識到自己管理能力的潛能……這種對自我的認(rèn)識是發(fā)現(xiàn)自我的最基本的途徑。但是光靠社會生活實踐來發(fā)現(xiàn)自我也有局限，環(huán)境因素在這里變得十分重要，某些人有某些方面的潛能，但由于客觀條件不具備，使其無以施展，因而也就難于發(fā)現(xiàn)。因此有一定藝術(shù)素養(yǎng)和欣賞能力的人便找到了文學(xué)藝術(shù)，希望在超越時空的、虛擬的藝術(shù)領(lǐng)地中發(fā)現(xiàn)自己。

詩歌，是詩人心靈的外化，是詩人自我的實現(xiàn)，每首詩都是一個新的世界，每首詩都是一個自由的生命。偉大的詩篇中總展示著詩人博大的胸懷，體現(xiàn)著人的本質(zhì)的豐富性，每個讀者都可以從中照見自己的影子，用詩人的生命之光去洞徹自己的靈魂，用詩人的燃燒的火炬去點燃自己前行的燈塔，進(jìn)而以自己的生命去接近藝術(shù)的生命，在自我與詩人心靈的交融與碰撞中，不斷地?fù)P棄舊我、獲得自由的新我。從作為審美對象的詩歌中發(fā)現(xiàn)自我，是基于主體審美心理結(jié)構(gòu)的一種選擇，不是對象中的一切都能映照出自己，而是對象中與自己心靈相對應(yīng)的那“靈犀一點”。一旦主體的心理結(jié)構(gòu)與對象的刺激模式出現(xiàn)同形或同構(gòu)，此時滲透在審美對象中的詩人的情感和經(jīng)驗也就成了讀者的情感和經(jīng)驗，讀者的心靈彷佛一下子被照亮了，他感到詩人所講的正是自己所覺察到而又未能說出的，于是他贊嘆著說：“對了……對了……是像那樣……真是像那樣……”這樣讀者對詩的欣賞，也就成了對自身的生命形式的觀照。

一般說來，藝術(shù)鑒賞開始之前，讀者是處于現(xiàn)實的、實用的世界，他受著現(xiàn)實中各種矛盾的牽涉，他有許多實用的、功利的事情要辦，他的潛在的欲望和需要被壓抑著，匯成一股無確定方向的、躁動不安的內(nèi)在生活之流。毫無疑問，這種內(nèi)在的生活之流需要疏導(dǎo)、需要釋放，但由于人們在現(xiàn)實世界中受主客觀條件的制約，這種疏導(dǎo)和釋放有很大的限制?！霸诂F(xiàn)代具有嚴(yán)密組織性的社會生活中，一切都是依照一定的秩序進(jìn)行的。因而現(xiàn)代的個人，無論是想在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)、甚至學(xué)術(shù)哪個方面，都不可能自由地展開。因此，青春能量的非集團(tuán)性爆發(fā)便常常出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域?！?sup>① 應(yīng)當(dāng)說，詩的創(chuàng)作與鑒賞就是釋放與疏導(dǎo)這種內(nèi)心生活之流的最高雅、最健康的方式之一。由于內(nèi)心的生活之流是一種無以名狀的心理狀態(tài)，很難直接傳達(dá)。如果非傳達(dá)不可，也往往是透過一種隱喻和象征，詩歌便主要是運用這種方法來展現(xiàn)人的心靈世界的。詩人將自己內(nèi)心隱秘的經(jīng)驗、沖動、情感等轉(zhuǎn)化為可見的、有深層意蘊(yùn)的意象，呈現(xiàn)在讀者的面前，一旦讀者內(nèi)心深處也有某種與之同構(gòu)的東西，讀者的內(nèi)心生活之流也會流注到詩的意象之中，與之合而為一，進(jìn)而出現(xiàn)物中有我、我中有物、物我兩忘的局面。此時他自己的內(nèi)心生活之流不僅找到了噴發(fā)口，而且彷佛已轉(zhuǎn)化為審美客體，他重新發(fā)現(xiàn)了一個世界。這個世界既貼近又遙遠(yuǎn)，既可觸可感又放射著理性光芒，這是他在現(xiàn)實的實用境界中從沒有經(jīng)歷過的。在這個世界中，他的心智變得分外清爽、敏銳，他似乎聽見了關(guān)于人生的某種神秘活力的啟示，進(jìn)而頓悟出生命的某一真理。與此同時，他也重新發(fā)現(xiàn)了自我，一個揚棄了某些舊質(zhì)的新我，世界、自我會變成了嶄新的東西，他超越了原有的世界，也超越了舊我。這種超越感正是自我實現(xiàn)后達(dá)到的新的精神高度，一種高度的平衡與和諧，這時心靈獲得了空前的自由感，審美愉悅也達(dá)到了高潮。

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^① 今道友信：《關(guān)于美》，黑龍江人民出版社1983年版，第101頁。