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信息來源:嘉善政協(xié) 袁黃（1533-1606），初名表，后改名黃，字慶遠(yuǎn)，又字坤儀、儀甫，初號學(xué)海，后改了凡，是一位影響中國歷史進(jìn)程的人物。 袁了凡是明朝重要的思想家，他在禪學(xué)、民生、農(nóng)業(yè)、教育、軍事、歷法、養(yǎng)生等方面都有深入研究。作為“平民思想家”，袁黃在當(dāng)時家喻戶曉，名噪一時。袁了凡的《了凡四訓(xùn)》融會禪學(xué)與理學(xué)，勸人積善改過，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，被佛教界推崇為積德行善、改造命運(yùn)的典范。袁了凡的言行經(jīng)歷對善書（流傳于民間的闡述勸善懲惡的經(jīng)典）思想的興盛具有劃時代的意義，也對后世的道德倫理思想的變遷產(chǎn)生了重大影響。 清代中興第一名臣曾國藩讀《了凡四訓(xùn)》后，給自己改號滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也'?！?（1 ） 胡適先生則認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。（2 ） 但是，海內(nèi)外書刊影像，特別是網(wǎng)絡(luò)上各種介紹《了凡四訓(xùn)》和袁黃本人的文章時，又多以訛傳訛，稱袁黃是“江蘇吳江人”的說法甚為流行。更為離譜的是把“了凡之先，贅嘉善殳氏”，說成是袁了凡入贅至嘉善殳家（實為袁了凡的祖父）。袁了凡的祖母殳氏竟變成了“袁了凡的妻子”，這更是對彭紹升《袁了凡傳》中“了凡之先”的誤解。（3 ） 本文根據(jù)上海圖書館所藏《袁氏家乘》和袁了凡主編的明萬歷《嘉善縣志》等有關(guān)文獻(xiàn)資料，參考國內(nèi)有關(guān)袁黃研究的最新成果，對了凡祖居地、生長地進(jìn)行實地考證，對袁了凡與嘉善地方文化和嘉善人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析，以弄清淵源關(guān)系，厘清事實真相。 （一）、世居陶莊 袁了凡的父親袁仁在《家居八景賦》一文開頭就說：“余家世居陶莊之凈池。”袁了凡的曾祖袁顥在《袁氏家訓(xùn)》文首即言：“予家世居嘉興之陶莊?！痹朔苍凇吨罔髟霞矣?xùn)跋》中稱：“吾家舊住陶莊”，袁了凡《刻袁氏叢書引》則說：“予家世居嘉興之陶莊，今析歸嘉善?！狈泊朔N種，不勝枚舉。（4 ） 陶莊與凈池，是袁氏家族的魂牽夢縈之地。他們在此發(fā)家興業(yè)，豪俠尚義；也在此流離失所，歷盡磨難。 1、世家鼎峙 陶莊鎮(zhèn)古稱柳溪，是歷史悠久的古鎮(zhèn)。嘉善最早的縣志《正德嘉善縣志》稱其“土腴而谷嘉，西成之利，倍于他鄉(xiāng)?！碧涨f最晚在宋朝已成市，鎮(zhèn)上建于北宋政和中（約1115年）的登瀛橋幸存之橋楹描繪道：“霄迎煙月，踏殘百步?！彼卧鞒?，是它歷史上的鼎盛時期，當(dāng)?shù)赜小疤煜率随?zhèn)，柳溪第一鎮(zhèn)”的民諺，反映了宋元明時陶莊鎮(zhèn)的盛況。 凈池是處于市中心的湖泊，５條主要河流在此交匯，民間稱為“五龍朝陽”。元朝大文豪楊維楨《游凈池詩》寫道：“楊柳淡煙迷隔浦，桃花新水漲前灘。習(xí)家回首今何在，風(fēng)物爭如此地看?！?（5 ） 市鎮(zhèn)興盛，大族登場。《大清一統(tǒng)志》、《嘉興府志》、《嘉善縣志》等多種方志在提到陶莊時，多以“世家鼎峙，橋亭相望”來描述。當(dāng)時有陶、鮑、袁、吳、陳、陸、曹、楊等世家大族，他們修建莊園、造橋鋪路、救濟(jì)鄉(xiāng)鄰、捐地建學(xué)。大畫家吳鎮(zhèn)稱贊“柳溪錯認(rèn)淵明宅，過橋豈是王弘儔?！保? ）（王弘儔：意為與王弘相似的人。晉代汲郡太守王弘有安撫百姓如家人的善舉。） 陶氏居凈池之東，門庭顯赫。有宋一朝，陶氏屢登科甲，中舉人數(shù)占了嘉善縣三分之一，百代偉人“漫塘病叟”劉宰稱陶氏“榮之浙右”。陶家以好義助人聞名，鄉(xiāng)民“以貧告踵相接，一無吝色。”陶氏建造了嘉善歷史上最早的義塾——陶氏義塾。 南宋狀元丞相吳潛的后代居凈池之西。吳潛的嫡孫吳澤在抗擊蒙古入侵的襄陽大戰(zhàn)后回陶莊隱居，韜光養(yǎng)晦，自號雪樵居土。 分湖陸氏居凈池之北。明初宣德年間，陸琦立志“使一鄉(xiāng)之人皆知學(xué)，則風(fēng)俗自變禮義自生”，創(chuàng)辦了嘉善歷史上第三所義塾——分（汾）湖義塾。嘉善設(shè)縣后，嘉興知府齊政召“邑之鉅姓”陶莊人陸坦，陸坦“慨然捐金”300多兩，并賃工獻(xiàn)隙地建嘉善縣學(xué)。（7 ） 袁了凡的先祖袁氏居凈池之南。陶莊袁氏的族譜稱“世居陶莊凈池灘”《袁氏家乘》稱“元末家頗饒”。袁了凡的高祖袁杞山（袁順）當(dāng)時擁有土地40多頃，堪稱巨族大戶。袁杞山是地方上著名的六經(jīng)學(xué)者，致力于修身求德，“杞山先生豪俠好義，尚氣節(jié)人?！彼c當(dāng)?shù)氐耐迕?，訂結(jié)禮儀之社，“皆勇于為善而奔義若赴”。 明初“靖難之變”，是袁家命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點。袁杞山由于反對朱元璋的兒子朱棣篡位，招來大難。袁杞山死里逃生，被迫出走，隱姓埋名，“陶莊祖房拆毀無余?！敝钡?0多年后朝廷歸還田地之令，袁杞山“始返陶莊，”雖“既歸故鄉(xiāng)，”但“原田四十余頃，所復(fù)止十分之一。”袁杞山命途多舛，在地方上卻享有崇高威望，他做的最后一件大事，是宣德五年（1430年）新設(shè)嘉善縣治的選址定位。當(dāng)時，地方“父老咸委計于杞山，”杞山則由其兒子袁顥出面代表嘉善父老，說服大理寺卿胡概，改變知府齊政原定西塘的方案。袁了凡主編的明萬歷《嘉善縣志》中以“陶莊里民袁顥，方弱冠”將此事詳細(xì)記敘。 2、世居遺址 由《袁氏家訓(xùn)》可知，袁家在陶莊的住地有兩處。一是《家難篇》所說的“陶莊祖房”，也是袁氏族譜所說的“世居陶莊凈池灘”，即凈池南的袁家匯。袁家匯背靠凈池，南臨河流彎道，是袁氏始遷地，至今仍是袁姓聚居地。耐人尋味的是從凈池到袁家匯，必經(jīng)之地是建于明萬歷年間的古橋——“積善橋”，橋之南北兩邊都有勸誡人們行善的橋楹。 另是袁黃高祖袁杞山的住處，位置在陶莊的另一袁姓聚居地袁家埭，就是《袁氏家訓(xùn)》所說的“獨鎮(zhèn)房數(shù)十楹猶有存者”。袁家埭位于今陶莊鎮(zhèn)東，在明朝處于鎮(zhèn)區(qū)。陶莊古鎮(zhèn)在明嘉靖三十三年（1554年）遭倭寇劫掠焚毀，現(xiàn)在的陶莊老鎮(zhèn)是乾隆盛世時重建的，但只是原古鎮(zhèn)的一小部分。 陶莊袁家埭的袁姓人家，雖歷經(jīng)數(shù)百年，仍能與袁了凡晚年的歸隱地吳江市趙田村的袁姓排輩論序。筆者曾多次拜訪蘆墟鎮(zhèn)上的袁黃后人袁炳坤先生，并出示民國時期陶莊人周斌所編《柳溪詩征》中收錄的袁家埭人詩詞。袁老先生看后告知，袁家埭的袁姓人氏，能與趙田的袁氏族譜對上號。因此，袁家埭的袁姓，就是《袁氏家訓(xùn)》所說的“今陶莊諸侄孫相往來者，于汝輩無五服之外親支?！?br> 袁家埭的袁家墻門遠(yuǎn)近聞名。瓦宇巍峨的門樓，古樸莊重的石碼頭，精美的木雕和石礎(chǔ)，雖飽經(jīng)滄桑，卻見證了不平凡的過去。袁家埭還與趙田村在布局上有驚人的相似：村莊都臨活水港，村兩頭都是湖泊，鬧中取靜，靜中見活。 （二）、故里魏塘 魏塘是袁了凡的故鄉(xiāng)。他生于斯，長于斯，是地地道道的魏塘鎮(zhèn)人。 袁了凡的青壯年時期，直至他54歲考中進(jìn)士外出做官之前，大多數(shù)歲月在此度過。他的親朋好友、他的師長同窗、他的主要活動，多在魏塘鎮(zhèn)。如袁了凡在《了凡四訓(xùn)》中提到的慈云寺、表兄沈稱等。袁了凡還是募刻方冊《嘉興藏》的首倡者，在他罷官回家后，又參與編修《嘉善縣志》等。 1、生長故鄉(xiāng) 袁了凡“嘉靖十二年（1533年）十二月十一日”出生于嘉善縣魏塘鎮(zhèn)，此時距袁了凡祖父上門到魏塘鎮(zhèn)殳家為婿，已經(jīng)整整80年。袁了凡是袁仁第四子，此時袁仁55歲，老來得子，喜不自禁，以“祥瑞之征”來記述這件事。袁仁寄兒子以厚望，為其取字“慶遠(yuǎn)”。袁仁的《嘉禾記》稱：“時嘉靖癸巳歲也?？陀兄焐篮驼?，善望氣。七月至余家謂：‘瑞氣蔥郁，當(dāng)有善征。’及嘉禾生，朱生復(fù)至。余指謂曰：‘此非所謂吉祥善事耶，爾言驗矣?！煸唬骸畱c色方新，更有進(jìn)于是者?！率蝗眨谒淖?。是日，朱適自云間返，笑謂予曰：‘此足慶矣。’因字之曰 ‘慶遠(yuǎn)?！患魏虒嵳字?。爰追紀(jì)其顛末。他日兒子有知，當(dāng)務(wù)秋實，毋務(wù)春華也。” （8 ） 袁了凡小時候不僅聰明，而且學(xué)習(xí)非常用功。王陽明大弟子、袁仁好友、袁了凡的老師、山陰人王畿（號龍溪）說道：“參坡袁公，名仁，字良貴，浙西嘉善人氏?！涮猎恚ㄔS）從予學(xué)習(xí)，聰明無比。”王畿贊揚(yáng)袁了凡是袁仁諸子中“最為穎悟”者。（9 ） 袁了凡的科舉考試，是與嘉善老鄉(xiāng)乘“同一條船”赴考的?！读朔菜挠?xùn)》中記述了袁了凡在39歲的“辛未”年，與丁賓等10名嘉善老鄉(xiāng)去考進(jìn)士的情景：“辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛?！伴_榜，丁果中式。” “同袍”典出《詩?誗秦風(fēng)?誗無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。”后用來指極有交情的友人。因此，袁了凡在《了凡四訓(xùn)》里用“我嘉善同袍”來形容嘉善老鄉(xiāng)，是非常形象貼切的。 袁了凡的科舉考試，是以浙江省嘉善縣籍應(yīng)試的。明代考進(jìn)士時都要填明戶籍（家庭成分、出身）鄉(xiāng)貫（籍貫）。袁了凡的科舉考試，首先是在浙江鄉(xiāng)試。袁了凡之弟袁袞描述道：“乙卯，四兄進(jìn)浙場?！?（10 ）1980年2月上海古籍出版社的《明清進(jìn)士題名碑錄索引》一書稱：袁黃，浙江嘉善，明萬歷十四年（1586年）丙戌科第三甲進(jìn)士。（11 ） 不同年份出版的《辭海》、《中國歷代人名大辭典》、《中國歷史大辭典》，以及鄭克晟《袁黃與明代的寶坻水田》、《浙江人物簡志》、《中國歷代家訓(xùn)大觀》等權(quán)威性的典籍，都明確說明袁了凡是浙江嘉善人。 袁氏后代仍承認(rèn)他們的浙江嘉善縣籍，認(rèn)可魏塘鎮(zhèn)東亭橋故里。如直到袁了凡去世后200多年，吳江人陳壽熊撰的《袁松巢君家傳》（袁松巢是袁黃九世孫）稱：“袁松巢君，……先世居嘉善，……至君凡九世，其占籍猶嘉善也。”袁松巢編修于咸豐八年（1858年）的《趙田宗祠記》則稱“余家世居嘉善之東亭橋?！?（12 ） 2、故居遺址 袁了凡故居在嘉善縣魏塘鎮(zhèn)東亭橋，對照《光緒嘉善縣志》的縣城地圖以及實地考察故居遺跡，可以確認(rèn)其位置在今嘉善縣第一中學(xué)內(nèi)，且時至今日遺跡尚存。 袁了凡在魏塘鎮(zhèn)的祖居是其祖父袁祥建造的。據(jù)《袁氏家乘》記載，袁祥“六歲鞠于殳氏”，由魏塘鎮(zhèn)上醫(yī)術(shù)世家殳氏撫養(yǎng)。成年后袁祥與殳氏女兒完婚，生一女。袁祥心不在醫(yī)，喜好讀書，袁祥之父袁顥“盡授以家傳學(xué)術(shù)”。袁祥又愛好與名士交往，“戶外之輒常滿”。這讓袁祥的岳父大為不滿，在袁祥的女兒僅數(shù)歲時，招錢萼為孫女婿，后來殳氏家產(chǎn)全部歸錢萼。錢萼學(xué)得殳氏醫(yī)術(shù)，成為江南一代名醫(yī)。袁祥卻因妻子去世“毫無所取，煢煢一身”，于是，袁顥為他娶配平湖巨室大戶朱氏的女兒，“資送甚厚”，善于料理，袁家遂大起。 袁家在魏塘鎮(zhèn)上的莊園，袁黃之父袁仁在《家居八景賦》中有詳細(xì)描繪：“吾父……自筑室于亭橋之滸。堂之東復(fù)筑一廳，植杏于庭，而以軒臨之，曰‘怡杏軒’。東北有園，植藥草三十余種，曰‘種藥圃’。軒之東起小樓，樓前有山，曰‘云山閣’。閣后有堊室，曰‘雪月窩’。窩之北有池，植藕其中，曰‘半畝池’。上有橋，曰‘五步橋’。繞池皆植芙蓉而虛其南，曰‘芙蓉灣’。灣之南植薔薇，而周圍以木架之，曰‘薔薇架’。”袁祥營建的庭園當(dāng)時非常有名，“客至則對酒賦詩，評花詠月，陶然有忘世之趣?！痹试凇垛痈袪睢分袆t說：“卜地于東亭橋之滸，既筑正寢，庖庾館舍靡不備矣?！痹朔驳母赣H袁仁及袁了凡本人，都出生于東亭橋的莊園。 袁了凡的出生使袁家住房顯得狹窄，于是袁仁在旁新建房屋以居。袁仁在《新筑半村居記》中說：“嘉靖癸巳，四子慶遠(yuǎn)生，舊廈隘不能容，爰筑室于其南，中為堂三楹，堂之前為門，門臨溪，即所謂魏塘河也?！?（13 ） “東亭橋之滸”即在東亭橋的河邊。東亭橋東西向橫跨于菖蒲涇上，位置就在與老亭橋路交會的中山路。菖蒲涇曾是魏塘鎮(zhèn)南北流向的河流，南與華亭塘（市河）相匯，北有魏塘河流入，后被填埋修成亭橋路，老亭橋路的走向基本與菖蒲涇相吻合。據(jù)此，可以確定袁家在魏塘鎮(zhèn)東亭橋的莊園及故居位置，其莊園就在今魏塘鎮(zhèn)亭橋路西嘉善縣第一中學(xué)內(nèi)，即今天人們常說的慈山。這一古跡后來因曹庭棟修筑慈山而出名，卻遺忘了它的更久淵源、它的更深內(nèi)涵。 袁家莊園在明末清初時，變成了錢士升相國（1574-1652年）晚年的息園。清乾隆年間，息園又歸曹庭棟，改稱東園，咸豐十年（1860年）遭兵燹而廢。（14 ）值得慶幸的是，袁了凡的祖父袁祥“壘石為山”之山，“種蓮養(yǎng)魚”之半畝池，其山其池，雖歷經(jīng)滄桑，卻大體保存了下來。袁了凡在魏塘鎮(zhèn)上的故居，就在慈山古跡以南的位置，即今天的嘉善縣第一中學(xué)大門南圍墻至中山路一帶。 （三）、嘉善之子 嘉善地處江南腹地，風(fēng)俗淳樸，人情溫厚，文人才智之士，學(xué)識淵博之輩，代有其人，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。袁了凡一生中，對他影響最大的一是他父親、浙西名儒袁仁，另是南京棲霞寺的嘉善人云谷禪師。因此，袁了凡的出現(xiàn)，其思想的形成，既是袁家?guī)状私逃囵B(yǎng)的結(jié)果，也是底蘊(yùn)深厚的嘉善地方文化滋潤的產(chǎn)物，是嘉善之驕子。 1、家族訓(xùn)導(dǎo) 日本學(xué)者酒井忠夫在其《中國善書の研究》中指出：“袁了凡的學(xué)問和思想，創(chuàng)造的原因是他的家庭傳統(tǒng)對他的影響?！痹S在袁氏家學(xué)傳統(tǒng)的培養(yǎng)中成長，他的曾祖父袁顥在《袁氏家訓(xùn)》中，提倡救世助人、修身積德、積善行善、謙虛修德等規(guī)范訓(xùn)誡。 袁了凡的父親袁仁“博極群書”，天文地理歷書兵刑水利醫(yī)學(xué)等，無不精通，家有藏書兩萬余卷，號稱文獻(xiàn)世家。袁仁對儒學(xué)具有很高的造詣，與大學(xué)者王陽明、王艮（號心齋）、王畿（號龍溪）等在學(xué)問上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁以賢能聞名于地方，曾被選為“耆賓”，主持地方的祭典。 袁仁博學(xué)又善于教育，對袁黃早年的影響極大。他對袁了凡教導(dǎo)的重心在修身：“士之品有三，志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！?（15 ）袁仁臨死前將藏書全部托付給了袁了凡，沐浴更衣，筆錄“附贅乾坤七十年，飄然今喜謝塵緣”一詩，投筆而逝，達(dá)觀瀟灑。袁仁夫婦信仰佛教，袁仁還把敬信三寶當(dāng)作必須遵守的家法。家庭的教育為袁了凡思想的形成播下了最初的種子。 2、云谷點化 《了凡四訓(xùn)》是一部以袁了凡個人經(jīng)歷作現(xiàn)身說法來訓(xùn)示兒子的家訓(xùn)。它著重記述了袁了凡在37歲那年，在南京棲霞寺云谷禪師的指點下，徹底改變消極的人生態(tài)度，由信道術(shù)到信佛理的思想轉(zhuǎn)變歷程以及力行功過格的情況。 據(jù)《嘉興藏》記載：“云谷禪師，名法會，號云谷，浙江嘉善縣胥山懷氏之子?！痹乒榷U師是當(dāng)時佛門的一位高僧大德，19歲開始參學(xué)，尋師訪道。開悟之后，韜光養(yǎng)晦，專做苦行，幫助復(fù)興了棲霞道場，著有《云谷和尚語錄》。（16 ） 袁了凡聰明用功又博學(xué)，但他的科舉之路卻極不順利，考了30多年，直到54歲才中進(jìn)士，實屬不易?！读朔菜挠?xùn)·立命之學(xué)》記述了隆慶三年（1569年）袁了凡從北京南回，在心灰意冷之中，“訪云谷會禪師于棲霞山中。對坐一室，凡三晝夜不瞑目?！痹乒葘υ朔驳乃廾^不以為然，用佛教善自獲福、惡自受殃的因果報應(yīng)思想及儒家的修善立命觀念以及禪宗的善惡福報義理，開導(dǎo)袁了凡掌握自身的命運(yùn)，勸他放棄傳統(tǒng)的宿命觀。云谷告誡袁了凡：“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”。他勸告要以積極的道德行為求得立命之道，以先天的命運(yùn)可由后天的修善加以改變的觀念，“擴(kuò)充德性，力行善事”，“積善之家，必有余慶”，命運(yùn)是可以改變的！云谷出示功過格給袁黃，把功過格作為一種道德自律的工具，要求袁了凡把每日所做的事，按其善惡增減記數(shù)。云谷對袁黃的“心性”修養(yǎng)影響最深最大，徹底改變了袁了凡的宇宙觀，云谷相會是袁了凡人生的重大轉(zhuǎn)折點。 3、了凡出世 袁了凡受教于云谷之后，恍然大悟，豁然開朗。他認(rèn)識到自己宿命論的錯誤，從追求不墮落是凡夫的理想出發(fā)，把自己原來的號“學(xué)?！备臑椤傲朔病?，在于他由此“悟立命之說”。“從此而后，終日兢兢，便覺與前不同”，“上思報國之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪”。袁了凡把從云谷那里學(xué)得的功過格，作為自己積善立命，開拓命運(yùn)的工具。隨后，通過善書信仰和實踐，袁黃得子、及第、長壽，完成了福祿壽的民間最高愿望。袁了凡因此盛贊這一將佛門義理與儒家倫理溶于一體的“立命之說，乃至精至邃，至真至正之理”，并在《了凡四訓(xùn)》中提出了10個行善的綱領(lǐng)。 功過格把每日所做之事，按其善惡增減記數(shù)，是一種道德自律的工具。功過格的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國人認(rèn)識到可用自己的雙手改變命運(yùn)、改變吉兇，這是精神生活中劃時代的成果，“也是最具中華文明特色的事物之一”。（17 ）袁了凡作為功過格的提倡者和身體力行者，在《了凡四訓(xùn)》中融會了禪學(xué)與理學(xué)，勸人積善改過，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)，在當(dāng)時的社會上流行一時。袁了凡強(qiáng)調(diào)個人改變命運(yùn)的力量，用善書來鼓動社會流動和提升個人的社會地位，其言行經(jīng)歷對善書思想的興盛具有劃時代的意義，對后世的道德思想、倫理思想的變遷產(chǎn)生了重大影響。 因此，我們可以說，袁黃思想的形成，了凡的出現(xiàn)，是底蘊(yùn)深厚的嘉善地方文化滋潤的產(chǎn)物，是與人為善、戒惡揚(yáng)善的嘉善人文精神涵養(yǎng)的結(jié)果，是對“嘉善”這一縣名的最好詮釋?！?br>注釋： （1）《曾國藩全集：日記（一）》，岳麓書社，1987年。 （2）胡適：《<精本袁了凡先生四訓(xùn)>封面題記》，見樓宇烈編錄《胡適讀禪籍題記、眉批選》，耿云志主編《胡適研究叢刊》（第一輯），第296頁，北京大學(xué)出版社，1995年5月。 （3）見互聯(lián)網(wǎng)上宏龍《袁了凡行年考》，未見刊發(fā)報刊。 （4）[明]袁仁：《家居八景賦》，上圖藏《袁氏叢書》卷之九《重梓參坡袁先生一螺集》，第1頁-第2頁。 [明]袁顥著：《袁氏家訓(xùn)·家難篇》,上圖藏《袁氏家訓(xùn)叢書》卷之一，第1頁。[明]袁黃：《重梓袁氏家訓(xùn)跋》, 上圖藏《袁氏家訓(xùn)叢書》卷之二，第18頁。[明]袁黃：《刻袁氏叢書引》，上圖藏《袁氏叢書》卷首，第4頁。 （5）(元)楊維楨《游凈池詩》，清雍正《浙江通志》，466。 （6）(元)吳鎮(zhèn)《李成江村秋晚》詩，李德塤《吳鎮(zhèn)詩詞題跋輯注》，25頁，山東美術(shù)出版社，1990年版。 （7）光緒丁丑《嘉興府志》，卷九，學(xué)校二，一，嘉善縣學(xué)，嘉興圖書館藏。 （8）(明)袁仁：《嘉禾記》，上圖藏《袁氏叢書》卷之十《重梓參坡袁先生一螺集》，48頁。 （9）（明)王畿：《袁參坡小傳》，《王龍溪先生全集》，臺北，華文書局，1970年5月。 （10） (明)袁衷等錄，(明)錢曉《庭幃雜錄》，《叢書集成新編》第33冊，第180頁，新文豐出版公司。 （11）朱保炯、謝沛霖：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，第1350頁，上海古籍出版社，1980年。 （12）《袁氏家乘·袁松巢君家傳·趙田宗祠記》，上圖藏《袁氏家乘》。 （13）(明)袁仁：《新筑半村居記》，上圖藏《袁氏叢書》卷之十《重梓參坡袁先生一螺集》。 （14）(清)江峰青纂修《(光緒)嘉善縣志》卷三“區(qū)城志三·古跡”，第27頁，縣署藏版，嘉善縣檔案館藏。 （15）(明)袁衷等錄，(明)錢曉《庭幃雜錄》，《叢書集成新編》第33冊第179頁，新文豐出版公司1985年1月。 （16）(明)釋德清：《云谷先大師傳》，《憨山老人夢游集》卷十六，第5a-9b頁，故宮博物院藏《嘉興藏》續(xù)藏第53函。引自章宏偉《有關(guān)袁了凡生平的幾個問題》，紫禁城出版社《明清論叢》第七輯，173-174頁。 （17）互聯(lián)網(wǎng)上《功過格的現(xiàn)代意義講稿》，香港城市大學(xué)中國文化科目中心游子安博士，2002 年 8 月 4日現(xiàn)場記錄。 （作者系縣史志辦副主任） |
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